ГлавнаяСтатьи и книгиЗ.Фрейд Психология масс и анализ человеческого «Я«

З.Фрейд
Психология масс и анализ человеческого «Я»

I ВВЕДЕНИЕ
Противопоставление индивидуальной и социальной или массовой психологии, которая на первый взгляд может показаться столь значительной, многое из своей остро ты при ближайшем рассмотрении теряет. Правда, психология личности исследует отдельного человека и те пути, которыми он стремится удовлетворить импульсы своих первичных позывов, но все же редко, только при определенных исключительных обстоятельствах, в состоянии она не принимать во внимание отношений этого отдельного человека к другим индивидам. В психической жизни человека всегда присутствует «другой» Он, как правило, является образцом, объектом, помощ-​ником или противником, и поэтому психология личности с самого начала является одновре-​менно также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованное смысле.
Отношение отдельного человека к его родителям, сестрам и братьям, к предмету его любви, к его учителю к его врачу, то есть все отношения, которые до сих пор были главным образом предметом психоаналитического исследования, имеют право считаться социальными феноме-​нами и становятся тогда противопоставленными известным другим процессам, названным нами нарцистическими, при которых удовлетворение первичных позывов от влияния других лиц уклоняется или отказывается. Итак, противопоставленность социальных и нарцистических душевных процессов — Блейлер, может быть, сказал бы: аутистических– несомненно входит в область психологии личности и не может быть использована с целью отделить эту психологию от психологии социальной или массовой. В упомянутых отношениях к родителям, сестрам и братьям, к возлюбленной, к другу, учителю и к врачу отдельный человек встречается с влияни-​ем всегда лишь одного лица или очень незначительного числа лиц, из которых каждое приоб-​рело очень большое для него значение. Теперь — если речь идет о социальной или массовой пси-​хологии– эти отношения перестали принимать во внимание, выделяя как предмет особого ис-​следования одновременное влияние на одного человека большого числа лиц, — с которыми он чем-​то связан, хотя они во многом могут ему быть чужды. Таким образом, массовая психология рассматривает отдельного человека как члена племени, народа, касты, сословия, институции или как составную часть человеческой толпы, в известное время и для определенной цели ор-​ганизующейся в массу. Такой разрыв естественной связи породил тенденцию рассматривать явления, обнаруживающиеся в этих особых условиях, как выражение особого глубже необос-​нованного первичного позыва — социального первичного позыва — который в других ситуациях не проявляется. Мы, однако, возражаем, что нам трудно приписать численному моменту столь большое значение, что он один пробуждает в душевной жизни человека новый и в других слу-​чаях остававшийся в бездействии первичный позыв. Наши ожидания обращаются тем самым на две другие возможности: что социальный первичный позыв может быть не исконным и не не-​делимым, и что начала его образования могут быть найдены в кругу более тесном, как напри-​мер, в семейном.
Массовая психология, — пусть только зарождающаяся, включает еще необозримое множество отдельных проблем и ставит перед исследователем бесчисленные, пока еще даже не системати-​зированные задачи. Одна только группировка различных форм образования масс и описание проявленных ими психических феноменов требуют усиленных наблюдений и умелого отобра-​жения и уже породили обильную литературу. Сравнивая эту небольшую работу со всем объе-​мом задания, следует, конечно, учесть, что здесь могут быть обсуждены лишь немногие пункты всего материала. Мы остановимся лишь на некоторых вопросах, особенно интересных для глу-​бинного психоаналитического исследования.
II. ЛЕ БОН И ЕГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАССОВОЙ ДУШИ
Думается, что более целесообразно начинать не с определения, а с указания на известную область явлений, а затем уже выделить из этой области несколько особенно явных и характер-​ных фактов, с которых может начаться исследование. Чтобы выполнить эти условия, мы обра-​щаемся к выдержкам из книги Ле Бона «Психология масс», по праву получившей широкую из-​вестность.
Уясним себе еще раз положение вещей; если бы психология, наблюдающая склонности и исходящие из первичных позывов импульсы, мотивы и намерения отдельного человека вплоть до его поступков и отношений к наиболее близким ему людям, полностью свою задачу разре-​шила и все эти взаимосвязи выяснила, то она внезапно оказалась бы перед новой неразрешен-​ной задачей. Психологии пришлось бы объяснить тот поразительный факт, что этот ставший ей понятным индивид при определенном условии чувствует, думает и поступает совершенно ина-​че, чем можно было бы от него ожидать, и условием этим является его включение в человече-​скую толпу, приобретшую свойство «психологической массы». Но что же такое «масса», чем приобретает она способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельного человека и в чем состоит душевное изменение, к которому она человека вынуждает?
Ответить на три эти вопроса — задача теоретической массовой психологии. Нам думается, что для разрешения задачи правильнее всего начать с третьего вопроса. Материал для массовой психологии дает наблюдение над измененной реакцией отдельного человека: ведь каждой по-​пытке объяснения должно предшествовать описание того, что надлежит объяснить.
Я предоставляю слово самому Ле Бону. Он говорит: «В психологической массе самое стран-​ное следующее: какого бы рода ни были составляющие ее индивиды, какими схожими или не-​схожими ни были бы их образ жизни, занятие, их характер и степень интеллигентности, но од-​ним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства, которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов, соединенных в массы. Психологическая масса есть провизор-​ное существо, которое состоит из гетерогенных элементов, на мгновение соединившихся, точ-​но так же, как клетки организма своим соединением создают новое существо с качествами со-​всем иными, чем качества от дельных клеток».
Мы берем на себя смелость прервать здесь изложение Ле Бона замечанием: если индивиды в массе образуют единство, то должно существовать что-​то, что их связывает, и этим связующим качеством могло бы быть именно то, что характерно для массы. Ле Бон, однако, на этот вопрос не отвечает; он обсуждает только изменение индивида в массе и описывает его в выражениях, которые вполне согласуются с основными предпосылками нашей глубинной психологии. «Легко установить степень различия между индивидом, принадлежащим к массе, и индивидом изолированным, менее легко вскрыть причины этого различия.
Чтобы хоть приблизительно найти эти причины, нужно прежде всего вспомнить факт, уста-​новленный современной психологией, а именно, что не в одной лишь жизни органической, но и в интеллектуальных функциях преобладающую роль играют бессознательные феномены. Со-​знательная умственная жизнь представляет собой лишь довольно незначительную часть бессо-​знательной душевной жизни. Тончайший анализ, острейшее наблюдение способны обнаружить лишь малое количество сознательных мотивов душевной жизни. Наши сознательные действия исходят из созданного в особенности влиянием наследственности бессознательного субстрата. Субстрат этот содержит в себе бесчисленные следы прародителей, следы, из которых созидает-​ся расовая душа. За мотивами наших поступков, в которых мы признаемся, несомненно, суще-​ствуют тайные причины, в которых мы не признаемся, а за ними есть еще более тайные, кото-​рых мы даже и не знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь воздействие скрытых, незамечаемых нами мотивов».
В массе, по мнению Ле Бона, стираются индивидуальные достижения отдельных людей и, тем самым, исчезает их своеобразие. Расовое бессознательно проступает на первый план, гете-​рогенное тонет в гомогенном. Мы сказали бы, что сносится, обессиливается психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный фундамент, у всех одинаковый. Таким путем возник бы средний характер массовых индивидов. Ле Бон, однако, находит, что у этих индивидов наличествуют и новые качества, которыми они не обладали, и ищет причины этого в трех различных моментах.
«Первая из этих причин состоит в том, что в массе, в силу одного только факта своего мно-​жества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первич-​ным позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обуздывать. Для обуздания их по-​вода тем меньше, так как при анонимности, и тем самым, и безответственности масс, совер-​шенно исчезает чувство ответственности, которое всегда индивида сдерживает».
Появлению новых качеств мы, с нашей точки зрения, придаем меньше значения. Для нас достаточным было бы сказать, что в массе индивид попадает в условия, разрешающие ему устранить вытеснение бессознательных первичных позывов. Эти якобы новые качества, кото-​рые он теперь обнаруживает, являются на самом деле как раз выявлением этого бессознательно-​го, в котором ведь в зародыше заключено все зло человеческой души; угасание при этих усло-​виях совести или чувства ответственности нашего понимания не затрудняет. Мы давно утвер-​ждали, чти зерни так называемой совести — «социальный страх«„.
«Вторая причина — заражаемость — также способствует проявлению у масс специальных при-​знаков и определению их направленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъ-​яснимый феномен, который следует причислить к феноменам гипнотического рода, к изучению каковых мы тут же приступим. В толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и при том в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общества. Эго — вполне противоположное его натуре свойство, на которое че-​ловек способен лишь в качестве составной части массы»
Эту последнюю фразу мы возьмем впоследствии как обоснование для предположения большой значимости.
«Третья и притом важнейшая причина обуславливает у объединенных в массу индивидов особые качества, совершенно противоположные качествам индивида изолированного. Я имею в виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь ее последствием. Для по-​нимания этого явления уместно восстановить в памяти новые открытия физиологии. Мы те-​перь знаем, |тг. при почсщи pJJHooop­ti­Ji­ibiK процедур человека можно привесчи в такое состо-​яние, что он после потери всей своей сознательной личности повинуется всем внушениям лица, лишившего его сознания своей личности, и что он совершает действия, самым резким образом противоречащие его характеру и навыкам И вот самые тщательные наблюдения показали, что индивид, находящийся в продолжение некоторого времени в лоне активной массы, впадает вскоре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-​либо другой неизвестной при-​чине — в особое состояние, весьма близкое к «зачарованности», овладевающей загипнотизиро-​ванным под влиянием гипнотизера . Сознательная личность совершенно утеряна, воля и спо-​собность различения отсутствуют, все чувства и мысли ориентированы в на правлении, ука-​занном гипнотизером.
Таково, приблизительно, и состояние индивида, принадлежащего к психологической массе Он больше не сознает своих действий Как у человека под гипнозом, так и у него известные способности мои т быть изъяты, а другие доведены до степени величайшей интенсивности. Под влиянием внушения он в непреодолимом порыве приступит к выполнению определенных действий И это неистовство у масс еще непреодалимее, чем у загипнотизированного, ибо рав-​ное для всех индивидов внушение возрастает в силу взаимодействия
«Следовательно, главные отличительные признаки находящегося в массе индивида таковы, исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и заряжения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей. Индивид не является больше самим со-​бой, он стал безвольным автоматом»
Я привел эту цитату так подробно, чтобы подтвердить, что Ле Бон действительно признает состояние индивида в массе состоянием гипнотическим, а не только его с таковым сравнивает. Мы не намереваемся противоречить, но хотим все же подчеркнуть, что последние две причины изменения отдельного человека в массе, а именно: заражаемость и повышенная внушаемость — очевидно, не однородны, так как ведь заражение тоже должно быть проявлением внушаемости Нам кажется, что и воздействия обоих моментов у Ле Бона недостаточно четко разграничены Может быть, мы лучше всего истолкуем его высказывания, если отнесем заражение к влиянию друг на друга отдельных членов массы, а явления внушения в массе, равные феноменам гипно-​тического влияния, — к другому источнику. Но к какому? Тут мы замечаем явный пробел: у Ле Бона не упоминается центральная фигура сравнения с гипнозом, а именно лицо, которое массе заменяет гипнотизера Но он все же указывает на различие между этим не разъясненным «зача-​ровывающим» влиянием и тем заражающим воздействием, оказываемым друг на друга отдель-​ными индивидами, благодаря „которому усиливается первоначальное внушение.
Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о массовом индивиде: — «Кроме то-​го, одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть, образованным индивидом, в массе он — варвар, то есть существо, обусловленное первичными позывами. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и ге-​роизмом примитивных существ». Затем Ле Бон особо останавливается на снижении интеллек-​туальных достижении, происходящем у человека при растворении его в массе“.
Оставим теперь отдельного человека и обратимся к описанию массовой души в изложении Ле Бона. В нем нет моментов, происхождение и классификация которых затруднила бы психо-​аналитика. Ле Бон указывает нам путь, подтверждая соответствие между душевлой жизнью примитивного человека и ребенка.
Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессозна-​тельное2. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благо-​родными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повели-​тельны, что не дают проявляться не только личному интересу, но даже инстинкту самосохране-​ния. Ничто у нее не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-​нибудь, то все-​гда не надолго, она неспособна к постоянству воли. Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у индивида в массе исчезает по-​нятие невозможного.
Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию, она некритична, неправдопо-​добного для нее не существует. Она думает образами, порождающими друг друга ассоциативно, — как это бывает у отдельного человека, когда он свободно фантазирует, — не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью. Чувства массы всегда просты и весьма гипербо-​личны. Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности“.
Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерно антипатии — в дикую ненависть.
Склонную ко всем крайностям массу и возбуждают тоже лишь чрезмерные раздражения. Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается в логической проверке своей аргументации, ему по-​добает живописать ярчайшими красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое.
Так как масса в истинности или ложности чего-​либо не сомневается и при этом сознает свою громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна авторитету. Она уважает силу, добротой же, которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, руководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует силы, даже насилия. Она хочет, что-​бы ею владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина. Будучи в основе своей вполне консервативной, у нее глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традицией.
Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удовлетворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в отдельной особи как пережитки первобыт-​ных времен. Но, под влиянием внушения, массы способны и на большое самоотречение, беско-​рыстие и преданность идеалу. В то время как у изолированного индивида едва ли не един-​ственным побуждающим стимулом является личная польза, в массе этот стимул преобладает очень редко. Можно говорить о повышении нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы. Хотя и интеллектуальные достижения массы всегда много ниже достиже-​ний отдельного человека, ее поведение может как намного превышать уровень индивида, так и намного ему уступать.
Некоторые другие черты в характеристике Ле Бона подтверждают право отождествить мас-​совую душу с душой примитивного человека. У масс могут сосуществовать и согласоваться са-​мые противоположные идеи, без того чтобы из их логического противоречия возник конфликт. То же самое мы находим в бессознательной душевной жизни отдельных людей, детей и невро-​тиков, как это давно доказано психоанализом“. “ Амбивалентные эмоциональные переживания маленького ребенка к близким ему людям могут долгое время сосуществовать, причем выраже-​ние одного из них не мешает выражению противоположного. Если, наконец, все же возникает конфликт, то он разрешается тем, что ребенок меняет объект и переносит одно из амбивалент-​ных душевных движений на другое лицо. Из истории развития невроза у взрослого человека мы также можем узнать, что подавленное душевное переживание часто долгое время продолжа-​ет жить в бессознательных и даже сознательных фантазиях, содержание которых, конечно, пря-​мо противоположно доминирующему стремлению, причем эта противоположность не вызыва-​ет, однако, активного противодействия «Я» к тому, что было им отброшено. Это «Я» часто до-​вольно долго потворствует фантазии. Но затем внезапно, обычно вследствие повышения аф-​фективного характера фантазии, конфликт между фантазией и «Я» разверзается со всеми свои-​ми последствиям».
Далее, масса подпадает под поистине магическую власть слов, которые способны вызывать в массовой душе страшнейшие бури или же эти бури укрощать. «Разумом и доказательствами против определенных слов и формул борьбы не поведешь. Стоит их произнести с благоговени-​ем, как физиономии тотчас выражают почтение и головы склоняются. Многие усматривают в них стихийные силы или силы сверхъестественные. Вспомним только о табу имен у прими-​тивных народов, о магических силах, которые заключаются для них в именах и словах. И нако-​нец: массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить. Ирреальное для них всегда имеет приоритет перед реальным, нереальное влияет на них почти так же сильно, как реальное. Массы имеют явную тенденцию не видеть между ними раз-​ницы. Это преобладание жизни фантазии, а также иллюзии, создаваемой не исполнившимся желанием, определяет, как мы утверждаем, психологию неврозов. Мы нашли, что для невроти-​ков существенна не обычная объективная, а психическая реальность. Истерический симптом основывается на фантазии, а не на повторении действительного переживания, невротическая навязчивая идея сознания вины — на злом намерении, никогда не дошедшем до осуществления. Да, как во сне и под гипнозом, проверка на реальность в душевной деятельности массы отсту-​пает перед интенсивностью аффективных, порожденных желанием импульсов.
Мысли Ле Бона о вождях масс изложены менее исчерпывающим образом, и закономерности остаются недостаточно выясненными. Он думает, что как только живые существа собраны во-​едино в определенном числе, все равно, будь то стадо животных или человеческая толпа, они инстинктивно ставят себя под авторитет главы. Масса — послушное стадо, которое не в силах жить без господина. У нее такая жажда подчинения, что она инстинктивно подчиняется каждо-​му, кто назовет себя ее властелином.
Хотя потребность массы идет вождю навстречу, он все же должен соответствовать этой по-​требности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой (в идею), чтобы пробудить эту веру в массе; он должен обладать сильной импонирующей волей, которую переймет от него безвольная масса. Далее Ле Бон обсуждает разновидности вождей и средства, которыми они влияют на массы. В общем, он считает, что вожди становятся влия-​тельными благодаря тем идеям, к которым сами они относятся фанатически.
Этим идеям, как и вождям, он приписывает помимо этого таинственную, неотразимую власть, называемую им «престижем». Престиж есть своего рода господство, которое возымел над ними индивид, деяние или идея. Оно парализует всю нашу способность к критике и испол-​няет нас удивлением и уважением. Оно вызывает очевидно, чувство, похожее на заворожен-​ность гипноза.
Ле Бон различает приобретенный или искусственный, и личный престиж. Первый, в случае людей, присваивается благодаря имени, богатству, репутации, в случае же воззрений, художе-​ственных произведении и т. п. — посредством традиции. Так как во всех случаях это касается прошлого, то мало поможет пониманию этого загадочного влияния. Личным престижем обла-​дают немногие люди, и благодаря ему они делаются вождями. Престиж подчиняет им всех и вся как бы под действием волшебных чар. Каждый престиж зависит однако от успеха и теряет-​ся после неудач. У нас нет впечатления, что роль вождей и ударение на престиж приведены у Ле Бона в надлежащее соответствие с блестяще им выполненной характеристикой массовой души.
III. ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались данной Ле Боном характеристикой в качестве введения, так как она, в подчеркивании бессознательной душевной жизни, в столь большой мере совпадает со взгляда-​ми нашей собственной психологии. Но теперь нужно добавить, что, в сущности, ни одно утверждение этого автора не содержит ничего нового. Все, что он говорит отрицательного и дискредитирующего о проявлениях массовой души, так же определенно и так же враждебно говорили еще до него другие, и повторяется в том же духе с древнейших времен мыслителями, государственными деятелями и поэтами. Оба тезиса, содержащие наиболее важные взгляды Ле Бона, а именно — о торможении коллективом интеллектуальной деятельности и о повышении в массе аффективности — были незадолго до того сформулированы Зигеле. В сущности, лично Ле Бону принадлежит только его точка зрения на бессознательное и сравнение с душевной жизнью первобытных людей, но и на эту тему неоднократно высказывались до него и другие.
Более того: описание и оценка массовой души Ле Боном и другими весьма часто подверга-​лись критике. Нет сомнения, что они правильно наблюдали все вышеописанные феномены массовой души, однако можно заметить и другие, как раз противоположно действующие про-​явления массообразования, приводящие нас к гораздо более высокой оценке массовой души.
Ведь и Ле Бон готов был признать, что нравственный облик массы в иных случаях бывает выше, чем нравственность составляющих ее индивидов, и что только совокупность людей спо-​собна к высокому бескорыстию и преданности.
«Личная выгода является едва ли не единственной побудительной причиной у изолирован-​ного индивида, однако у массы она преобладает весьма редко».
Другие заявляют, что, в сущности, только общество является тем, что предписывает челове-​ку нормы его нравственности, отдельный же человек, как правило, от этих высоких требований .каким-​то образом отстает.: Еще и другое: при исключительных обстоятельствах в коллективно-​сти возникает энтузиазм, благодаря которому совершены замечательнейшие массовые подвиги.
Что касается интеллектуальных достижений, то все же продолжает оставаться неоспори-​мым, что великие решения мыслительной работы, чреватые последствиями открытия, и разре-​шение проблем возможны лишь отдельному человеку, трудящемуся в уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает сам язык, а также народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается нерешенным, насколько мыс-​литель или поэт обязан стимулам, полученным им от массы, среди которой он живет, и не явля-​ется ли он скорее завершителем душевной работы, в которой одновременно участвовали и дру-​гие.
Ввиду этой полной противоречивости может показаться, что работа массовой психологии не должна увенчиваться результатами. А между тем есть обнадеживающие моменты, которые нетрудно найти. Вероятно, в понятие «масс» были включены весьма различные образования, которые нуждаются в разграничении. Данные Зигеле, Ле Бона и другие относятся к массам не-​долговечного рода, т. е. к таким, которые быстро скучиваются из разнородных индивидов, объ-​единяемых каким-​нибудь преходящим интересом. Совершенно очевидно, что на работы этих авторов повлияли характеры революционных масс, особенно времен Великой французской ре-​волюции. Противоположные утверждения исходят из оценки тех устойчивых масс или обще-​ственных образований, в которых люди живут, которые воплощаются в общественных учре-​ждениях. Массы первого рода являются как бы надстройкой над массами второго рода, подобно кратким, но высоким морским волнам над длительной мертвой зыбью.
Мак Дугалл в своей книге исходит из этого вышеупомянутого противоречия и находит его разрешение в организационном моменте. В простейшем случае, — говорит он, — масса вообще не имеет никакой или почти никакой организации. Он называет такую массу толпой. Однако при-​знает, что толпа людская едва ли может образоваться без того, чтобы в ней не появились хотя бы первые признаки организации, и что как раз у этих простейших масс особенно легко заме-​тить некоторые основные факты коллективной психологии. Для того, чтобы из случайно ску-​ченных членов людской толпы образовалось нечто вроде массы в психологическом смысле, необходимо условие, чтобы эти отдельные единицы имели между собой что-​нибудь общее: об-​щий интерес к одному объему, аналогичную при известной ситуации душевную направлен-​ность и, вследствие этого, известную степень способности влиять друг на друга. Чем сильнее это духовное единство, тем легче из отдельных людей образуется психологическая масса и тем более наглядны проявления «массовой души».
Самым удивительным и вместе с тем важным феноменом массы является повышение аф-​фективности, вызванное в каждом отдельном ее члене. Можно сказать, по мнению Мак Дугал-​ла, что аффекты человека едва ли дорастают до такой силы, как это бывает в массе, а, кроме то-​го, для участников является наслаждением так безудержно предаваться своим страстям, при этом растворяясь в массе, теряя чувство своей индивидуальной обособленности. Мак Дугалл объясняет эту захваченность индивидов в общий поток особым ‚т. е. уже знакомым нам эмоци-​ональным заражением. Факт тот, что наблюдаемые признаки состояния аффекта способны ав-​томатически вызвать у наблюдателя тот же самый аффект. Это автоматическое принуждение тем сильнее, чем больше количество лиц, в которых одновременно наблюдается проявление то-​го же аффекта. Тогда замолкает критическая способность личности, и человек отдается аффекту. Но при этом он повышает возбуждение у тех, кто на него повлияли, и таким образом аффек-​тивный заряд отдельных лиц повышается взаимной индукцией. При этом возникает несомнен-​но нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в созвучии с «множеством». У более грубых и элементарных чувств наибольшие перспективы распространяться в массе имен-​но таким образом.
Этому механизму возрастания аффекта благоприятствуют и некоторые другие исходящие от массы влияния. Масса производит на отдельного человека впечатление неограниченной мощи и непреодолимой опасности. На мгновение она заменяет все человеческое общество, являюще-​еся носителем авторитета, наказаний которого страшились и во имя которого себя столь огра-​ничивали. Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть, иной раз даже «по волчьи воя». Слушаясь нового авторитета индивид может выключить свою прежнюю «совесть», предавшись при этом соблаз-​ну услады, безусловно испытываемой при отбрасывании торможения. Поэтому не столь уж удивительно, если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или приветствующего дей-​ствия, от которых он в своих привычных условиях отвернулся бы. Мы вправе надеяться, что благодаря этим наблюдениям рассеем тьму, обычно окутывающую загадочное слово «внуше-​ние».
Мак Дугалл не оспаривает тезиса о коллективном снижении интеллекта масс. Он говорит, что более незначительные интеллекты снижают более высокие до своего уровня. Деятельность последних затруднена, так как нарастание эффективности вообще создает неблагоприятные условия для правильной духовной работы; имеет влияние и то, что отдельный человек запуган массой и его мыслительная работа не свободна; а, кроме того, в массе понижается сознание от-​ветственности отдельного человека за свои действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой «неорганизованной» массы у Мак Дугалла не более благосклонно, чем у Ле Бона. Такая масса крайне возбудима, импульсив-​на, страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна и притом в своих действиях все-​гда готова к крайностям, ей доступны лишь более грубые страсти и более элементарные чув-​ства, она чрезвычайно поддается внушению, рассуждает легкомысленно, опрометчива в сужде-​ниях и способна воспринимать лишь простейшие и наименее совершенные выводы и аргумен-​ты, массу легко направлять и легко ее потрясти, она лишена самосознания, самоуважения и чувства ответственности, но дает сознанию собственной мощи толкать ее на такие злодеяния, каких мы можем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти. Она ведет себя ско-​рее как невоспитанный ребенок или как оставшийся без надзора страстный дикарь, лопавший в чуждую для него обстановку; в худших слу-​1аях ее поведение больше похоже на поведение стаи диких животных, чем на поведение человеческих существ.
Так как Мак Дугалл противопоставляет поведение высоко организованной массы описан-​ному выше, нам будет чрезвычайно интересно, в чем же состоит эта организация и какими мо-​ментами она создается. Автор насчитывает пять таких «prin­ci­pal con­di­tions» поднятие душевной жизни массы на более высокий уровень.
Первое основное условие — известная степень постоянства состава массы. Оно может быть материальным или формальным. Первый случай — если те же лица остаются в массе более про-​должительное время, второй — если внутри самой массы создаются известные должности, на ко-​торые последовательно назначаются сменяющие друг друга лица. .Второе условие в том, чтобы отдельный человек массы составил себе определенное представление о природе, функциях, до-​стижениях и требованиях массы, чтобы таким образом у него создалось эмоциональное отно-​шение к массе, как целому.
Третье — чтобы масса вступила в отношения с другими сходными, но во многих случаях и отличными от нее, массовыми образованиями, чтобы она даже соперничала с ними.
Четвертое — наличие в массе традиций, обычаев и установлении, особенно таких, которые касаются отношений членов массы между собой.
Пятое — наличие в массе подразделений, выражающихся в специализации и дифференциа-​ции работы каждого отдельного человека. Согласно Мак Дугаллу, осуществление этих условий устраняет психические дефекты образования массы. Защита против снижения коллективом до-​стижений интеллигенции — в отстранении массы от решения интеллектуальных заданий и в пе-​редаче их отдельным лицам. Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет «органи-​зацией» массы, с большим основанием можно было бы описать иначе. Задача состоит в том. чтобы придать массе именно те качества, которые были характерны для отдельного индивида и были потушены у него при включении в массу. Ведь у индивида вне массы было свое постоян-​ство и самосознание, свои традиции и привычки, своя рабочая производительность и свое ме-​сто; он держался обособленно от других и с ними соперничал. Эти своеобразие он потерял на некоторое время своим включением в не «организованную» массу. Если признать целью разви-​тие в массе качеств отдельного индивида, то невольно припоминается содержательное замеча-​ние В. Троттера, который в тенденции к образованию масс видит биологическое продолжение многоклеточности всех высших организмов.
IV. ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО
Мы исходили из основного факта, что в отдельном индивиде, находящемся в массе, под ее влиянием часто происходят глубокие изменения его душевной деятельности. Его аффектив-​ность чрезвычайно повышается, а его интеллектуальные достижения заметно понижаются, и оба процесса происходят, по-​видимому, в направлении уравнения себя с другими массовыми индивидами. Этот результат может быть достигнут лишь в том случае, если индивид переста-​нет тормозить свойственные ему первичные позывы и откажется от удовлетворения своих склонностей привычным для него образом. Мы слышали, что эти часто нежелательные послед-​ствия хотя бы частично могут быть устранены более высокой «организацией» массы, но эго не опровергает основного факта массовой психологии — обоих тезисов о повышении аффектов и снижении мыслительной работы в примитивной массе. Нам интересно найти психологическое объяснение душевного изменения, происходящего в отдельном человеке под влиянием массы.
Рациональные моменты, как например, вышеупомянутая запутанность отдельного человека, т. е. действие его инстинкта самосохранения, очевидно, не покрывают наблюдаемых феноме-​нов. Авторы по социологии и массовой психологии предлагают нам обычно в качестве объяс-​нения одно и то же, хотя иногда под сменяющими друг друга названиями, а именно: магиче-​ское слово «внушение». Тард назвал его «подражанием», но мы больше соглашаемся с автором, который поясняет, что подражание включено понятие внушения и представляет собой лишь его следствие. Ле Бон ясе непонятное в социальных явлениях относит к действию двух факторов: к взаимному внушению отдельных лиц и к престижа вождей. Но престиж опять-​таки проявляется лишь в способности производить внушение. Следуя Мак Дугаллу, мы одно время думали, что его принцип «первичной индукции аффекта» делает излишним принятие факта внушения. Но при дальнейшем рассмотрении мы ведь должны убедиться, что этот принцип возвращает нас к уже известным понятиям «подражания» или «заражения», только с определенным подчеркива-​нием аффективного момента. Нет сомнения, что у нас имеется тенденция впасть в тот аффект, признаки которого мы замечаем в другом человеке, но как часто мы с успехом сопротивляемся этой тенденции, отвергаем аффект, как часто реагируем совсем противоположным образом? Так почему же мы как правило, поддаемся этому заражению в массе? Приходится опять-​таки сказать, что это внушающее влияние массы; оно принуждает нас повиноваться тенденции под-​ражания, оно индуцирует в нас аффект Впрочем, читая Мак Дугалла, мы и вообще никак не можем обойтись без понятия внушения. И он, и другие повторяют, что массы отличаются осо-​бой внушаемостью.
Все вышесказанное подготовляет утверждение, что внушение (вернее, восприятие внуше-​ния) является далее неразложимым прафеноменом, основным фактом душевной жизни челове-​ка. Так считал и Бернгейм, изумительное искусство которого я имел случай наблюдать в 1889 г. Но и тогда я видел глухое сопротивление этой тирании внушения. Когда больной сопротивлял-​ся и на него кричали: «Да что же вы делаете? Vous vous con­tre­sug­ges­tion­nez», то я говорил себе, что это явная несправедливость и насилие. Человек, конечно, имеет право на противовнуше-​ние, если его пытаются подчинить путем внушения. Мой протест принял затем форму возму-​щения против того, что внушение, которое все объясняет, само должно быть от объяснений от-​странено. По поводу внушения я повторял давний шутливый вопрос:
Христофор несет Христа,
А Христос — весь мир,
Скажи-​ка, а куда
Упиралась Христофорова нога?
Когда теперь, после почти тридцатилетнего перерыва, я снова обращаюсь к загадке внуше-​ния, то нахожу, что ничего тут не изменилось. Утверждая это, я ведь имею право не учитывать одно исключение, доказывающее как раз влияние психоанализа. Я вижу, что сейчас прилагают особые усилия, чтобы правильно сформулировать понятие внушения, т. е. общепринятое значе-​ние этого слова; это отнюдь не излишне, так как оно все чаще употребляется в расширенном значении и скоро будет обозначать любое влияние; в английском языке, напр., «to sug­gest, sug­ges­tion» соответствует нашему «настоятельно предлагать» и нашему «толчок к чему-​нибудь». Но до сих пор не дано объяснения о сущности «внушения», т. е. о тех условиях, при которых влияние возникает без достаточных логических обоснований. Я мог бы подкрепить это утвер-​ждение анализом литературы за последние тридцать лет, но надобность в этом отпадает, так как мне стало известным, что подготовляется к изданию обширный труд, ставящий себе именно эту задачу.
Вместо этого я сделаю попытку применить для уяснения массовой психологии понятие ли-​бидо, которое сослужило нам такую службу при изучении психоневрозов.
Либидо есть термин из области учения об аффективности. Мы называем так энергию тех первичных позывов, которые имеют дело со всем тем, что можно обобщить понятием любви. Мы представляем себе эту энергию как количественную величину, — хотя в настоящее время еще неизмеримую. Суть того, что мы называем любовью, есть, конечно, то. что обычно назы-​вают любовью и что воспевается поэтами, — половая любовь с конечною целью полового сово-​купления.
Мы, однако, не отделяем всего того, что вообще в какой-​либо мере связано с понятием люб-​ви, т. е., с одной стороны, — любовь к себе, с другой стороны, — любовь родителей, любовь детей, дружбу и общечеловеческую любовь, не отделяем и преданности конкретным предметам или абстрактным идеям. Наше оправдание в том, что психоанализ научил нас рассматривать все эти стремления как выражение одних и тех же побуждений первичных позывов, влекущих два по-​ла к половому совокуплению, при иных обстоятельствах от сексуальной цели оттесняемых или на пути к ее достижению приостанавливаемых, в конечном же итоге, всегда сохраняющих свою первоначальную природу, в степени, достаточной для того, чтобы обнаруживать свое тождество (самопожертвование, стремление к сближению).
Мы, таким образом, думаем, что словом «любовь» в его многообразных применениях язык создал вполне оправданное сообщение и что мы с успехом можем применять это слово в наших научных обсуждениях и повествованиях. Принятием этого решения психоанализ вызвал бурю возмущения, как если бы он был повинен и кощунственном нововведении. А между тем, этим «расширенным» пониманием любви психоанализ не создал ничего оригинального. В своем происхождении, действии и отношении к половой любви «Эрос» Платона совершенно конгру-​энтен нашему понятию любовной силы психоаналитического либидо. В частности, это до каза-​ли Нахмансон и Пфистер, а когда, апостол Павел в знаменитом Послании к Коринфянам пре-​выше всего прославляет любовь, он понимает ее, конечно, именно в этом «расширенном» смыс-​ле“, из чего следует, что люди не всегда серьезно относятся к своим великим мыслителям, даже якобы весьма ими восхищаясь.
Эти первичные .любовные позывы психоанализ ароs­te­ri­ori и с момента их возникновения называет первичными сексуальными позывами. Большинство «образованных» восприняло та-​кое наименование как оскорбление и отомстило за это, бросив психоанализу упрек в «пансек-​суализме». Кто видит в сексуальном нечто по стыдное и унизительное для человеческой приро-​ды, волен, конечно, пользоваться более аристократические выражениями — эрос и эротика. Я бы и сам с самой начала мог так поступить, избегнув, таким образом множества упреков. Но я не хотел этого, так как я по мере возможности, избегаю робости. Никогда не известно, куда таким образом попадешь. Сначала ус тупишь на словах, а постепенно и по существу. Я не могу согла-​ситься с тем, что стыд перед сексуальностью– заслуга; ведь греческое слово эрос, которому по-​добает смягчить предосудительность, есть не что иное, как перевод нашего слова любовь; и, наконец, тот, на кого работает время, может уступок не делать.
Итак, мы попытаемся начать с предпосылки, что любовные отношения (выражаясь безлич-​но, — эмоциональные связи) представляют собой также и сущность массовой .души. Вспомним, что авторы о таковых не говорят. То, что им бы соответствовало, очевидно скрыто за ширмой — перегородкой — внушения. Наши ожидания пока основываются на двух мимолетных мыслях. Во-​первых, что масса, очевидно, объединяется некоей силой. Но какой же силе можно скорее всего приписать это действие, как не эросу, все в мире объединяющему? Во-​вторых, когда от-​дельный индивид теряет свое своеобразие и позволяет другим на себя влиять, в массе создается впечатление, что он делает это, потому что в нем существует потребность быть скорее в согла-​сии с другими, а не в противоборстве, т. е„ может быть, все-​таки «из любви» к ним.
V. ДВЕ ИСКУССТВЕННЫЕ МАССЫ: ЦЕРКОВЬ И ВОЙСКО
Припомним из морфологии масс, что можно наблюдать очень различные виды, а также про-​тивоположные направления в развитии масс. Есть очень текучие массы и в высшей степени по-​стоянные; гомогенные, состоящие из однородных индивидов, и не гомогенные; естественные и искусственные, которым для сплоченности нужно также внешнее принуждение; примитивные и высоко организованные, с четкими подразделениями. По некоторым основаниям — понимание которых пока неясно — мы хотели бы особо отметить различие, на которое другие авторы обра-​щали, пожалуй, слишком мало внимания; я имею в виду различие между массами, где вождь отсутствует, и массами, возглавляемыми вождями. В противоположность обыкновению, мы начнем наше исследование не с относительно простых, а с высоко организованных, постоян-​ных, искусственных масс. Наиболее интересными примерами таких массовых образований яв-​ляются церковь, объединение верующих, и армия, войско.
И церковь и войско представляют собой искусственные массы, т. е. такие, где необходимо известное внешнее принуждение, чтобы удержать их от распадения» и задержать изменения их структуры. Как правило, никого не спрашивают или никому не предоставляют выбора, хочет ли он быть членом такой массы или нет; попытка выхода обычно преследуется или строго наказывается, или же выход связан с совершенно определенными условиями. Нас в настоящий момент совсем не интересует, почему именно эти общественные образования нуждаются в та-​кой особой охране. Нас привлекает лишь то, что в этих высокоорганизованных, тщательно за-​щищенных от распада массах с большой отчетливостью выявляются известные взаимоотноше-​ния, которые гораздо менее ясны в других.
В церкви (мы с успехом можем взять для примера католическую церковь), как и в войске, — как бы различны они ни были в остальном — культивируется одно и то же обманное представ-​ление (иллюзия), а именно, что имеется верховный властитель (в католической церкви Хри-​стос, в войске — полководец), каждого отдельного члена массы любящий равной любовью. На этой иллюзии держится все; если ее отбросить, распадутся тотчас же, поскольку это допустило бы внешнее принуждение, как церковь, так и войско. Об этой равной любви Христос заявляет совершенно определенно: «Что сотворите единому из малых сих, сотворите Мне». К каждому члену этой верующей массы Он уносится как добрый старший брат, является для них заменой отца. Все требования, предъявляемые отдельным людям, являются выводом из этой любви Христовой. Церковь проникнута демократическим духом именно потому, что перед Христом все равны, все имеют равную часть Его любви. Не без глубокого основания подчеркивается сходство церкви с семьей, и верующие называют себя братьями во Христе, т. е братьями по любви, которую питает к ним Христос. Нет никакою сомнения, что связь каждого члена церкви с Христом является одновременно и причиной связи между членами массы. Подобное относит-​ся и к войску; полководец. — отец, одинаково любящий всех своих солдат, и поэтому они сото-​варищи. В смысле структуры войско отличается от церкви тем, что состоит из ступенчатого по-​строения масс. Каждый капитан в то же время и полководец и отец своей роты, каждый фельд-​фебель — своего взвода. Правда, и церковь выработала подобную иерархию, но она не играет в ней той же экономической роли, так как за Христом можно признать больше осведомленности и озабоченности об отдельном человеке, чем за полководцем-​человеком. Против этого понима-​ния либидинозной структуры армии нам, конечно, по праву возразят, что здесь не отводится места идеям отечества, национальной славы и другим, столь важным для спаянности армии. Мы отвечаем, что это иной, не столь простой случай объединения в массу, н, как показывают примеры великих военачальников — Цезаря, Валленштейна и Наполеона, — такие идеи для проч-​ности армии не обязательны О возможной замене вождя вдохновляющей идеей и соотношениях между обоими мы коротко скажем ниже. Пренебрежение к этому либидинозному фактору в ар-м«и, даже в том случае, если действенным является не он один, кажется нам не только теорети-​ческим недостатком, но и практической опасностью. Прусский милитаризм, который был столь же непсихологичен, как и немецкая наука, может быть, убедился в этом в Великую Мировую Войну. Военные неврозы, разложившие германскую армию, признаны по большей части выра-​жением протеста отдельного человека против роли, которая отводилась ему в армии. Согласно сообщениям Э. Зиммеля, можно утверждать, что среди причин, вызывавших заболевания, наиболее частой было черствое обращение начальников с рядовым человеком из народа. При лучшей оценке этого требования либидо не столь легко заставили бы, очевидно, в себя пове-​рить невероятные обещания четырнадцати пунктов, сделанные американским президентом, и великолепный инструмент не сломался бы в руках германских военных «искусников».
Отметим, что в этих двух искусственных массах каждый отдельный человек либидинозно связан, с одной стороны, с вождем (Христом, полководцем), а с другой стороны — с другими массовыми индивидами. Каково взаимоотношение этих двух связей, однородны ли они и рав-​ноценны, и как их следовало бы описать психологически — будет делом дальнейшего исследо-​вания. Но мы осмеливаемся уже теперь слегка упрекнуть других авторов за недооценку 3’начения вождя для психологии масс. Наш собственный выбор первого объекта исследования поставил нас в гораздо более выгодное положение. Нам кажется, что мы стоим на правильном пути, который может разъяснить главное явление массовой психологии — несвободу в массе от-​дельного человека. Если каждый отдельный индивид в такой широкой степени эмоционально связан в двух направлениях, то из этого условия нам .нетрудно будет вывести наблюдаемое из-​менение и ограничение его личности.
Сущностью массы являются ее либидиозные связи, на это указывает и феномен паники, ко-​торый лучше всего изучать на военных массах. Паника возникает. когда масса разлагается. Ха-​рактеристика паники в том, что г1и один приказ начальника не удостаивается более внимания, и каждый печется о себе, с другими не считаясь. Взаимные связи прекратились, и безудержно вырывается на свободу гигантский бессмысленный страх Конечно, и здесь легко возразить, что происходит как раз обратное: страх возрос до такой степени, что оказался сильнее всех связей и забот о других. Мак Дугалл даже приводит момент паники (правда, не военной) как образец подчеркнутого им повышения аффектов через заражение. Но здесь этот рациональный способ объяснения совершенно ошибочен. Ведь нужно объяснить, почему именно страх столь гигант-​ски возрос. Нельзя взваливать вину на степень опасности, так как та же армия, теперь охвачен-​ная паникой, безукоризненно противостояла подобной и даже большей опасности; именно в этом и состоит сущность паники, что она непропорциональна грозящей опасности, часто вспы-​хивая по ничтожнейшему поводу. Если в момент панического страха отдельный индивид начинает печься только лишь о себе самом, то этим он доказывает, что аффективные связи, до этого для него опасность снижавшие, прекратились. Теперь, когда он с опасностью один на один, он, конечно, оценивает ее выше. Суть, следовательно, в том, что панический страх пред-​полагает ослабление либидинозной структуры массы и вполне оправданно на это ослабление реагирует, а никак не наоборот, т. e., что будто бы либидиозные связи массы гибнут от страха перед опасностью Эти замечания отнюдь не противоречат утверждению, что страх в массе воз-​растает до чудовищных размеров вследствие индукции (заражения). Точка зрения Мак Дугалла безусловно справедлива для случая, когда сама опасность реально велика и когда масса не свя-​зана сильными эмоциями. Как пример, можно привести пожар в театре или другом увесели-​тельном месте Для нас же важен приведенный пример, когда воинская часть охватывается па-​никой, а между тем опасность не больше привычной и до этого неоднократно этой же воинской частью стойко переносилась. Нельзя ожидать, что употребление слова «паника» установлено четко и ясно. Иногда так называют всякий массовый страх, а иногда страх отдельного человека, если этот страх переходит все пределы, а часто это название применяется в том случае, если вспышка страха поводом не оправдана. Если взять слово «паника» в смысле массового страха, можно установить широкую аналогию. Страх у индивида вызывается или размерами опасности или прекращением связей (либидинозной заряженности). Последнее есть случай невротическо-​го страха Таким же образом паника возникает при усилении грозящей всем опасности или из-​за прекращения объединяющих массу эмоциональных связей, и этот последний случай аналоги-​чен невротическому страху (ср. глубокую по мысли но несколько фантастическую статью Бэла фон Фел седь).
Если согласиться с Мак Дугаллом. считающим панику одним из самых четких результатов «group mind», приходишь к парадоксу, что эта массовая душа в одном из самых разительных своих проявлений самое себя уничтожает Не может быть сомнения, что паника означает разло-​жение массы. Следствием же является прекращение всякого учета чужих интересов, обычно делающегося отдельными членами массы по отношению друг к другу.
Типичный повод для взрыва паники приблизительно таков, как его описывает Нестрои в пародии на драму Геббеля «Юдифь и Олоферн». Воин кричит. «Полководец лишился головы!», и сразу все ассирийцы обращаются в бегство. Потеря, в каком-​то смысле, полководца, психоз по случаю потери порождают панику, причем опасность остается тон же; если порывается связь с вождем, то, как правило, порываются и взаимные связи между массовыми индивидами. Масса рассыпается, как рассыпается при опыте Болонская склянка, у которой отломали верхушку.
Не так легко наблюдать разложение религиозной массы. Недавно мне попался английский роман, написанный католиком и рекомендованный мне лондонским епископом. Возможность такого разложения и его последствия описываются весьма искусно и, на мой взгляд, правдиво. Перенося нас в далекое прошлое, роман повествует, как заговорщикам, врагам имени Христова и христианской веры, удается якобы обнаружить в Иерусалиме гробницу со словами Иосифа Аримафейского, сознающегося, что из благоговейных побуждений на третий день после погре-​бения он тайно извлек тело Христа из гроба и похоронил именно здесь. Этим раз навсегда по-​кончено с верой в Воскресение Христа и Его божественную природу, а влечет это археологиче-​ское открытие за собой потрясение всей европейской культуры и чрезвычайное возрастание всякого рода насилий и преступлений, что проходит лишь с раскрытием заговора фальсифика-​торов.
При этом предполагаемом разложении религиозной массы обнаруживается не страх, для ко-​торого нет повода, а жестокие и враждебные импульсы к другим людям, что раньше не могло проявляться, благодаря равной ко всем любви Христа“. Однако вне этой связи взаимной любви и во времена Царства Христова стоят те индивиды, которые не принадлежат к общине верую-​щих, которые Христа не любят и Им не любимы; поэтому религия, хотя она и называет себя ре-​лигией любви, должна быть жестокой и черствой к тем, кто к ней не принадлежит. В сущности, ведь каждая религия является такой религией любви по отношению ко всем, к ней принадле-​жащим, и каждая религия склонна быть жестокой и нетерпимой к тем, кто к ней не принадле-​жит Не нужно, как бы трудно это ни было в личном плане, слишком сильно упрекать за это ве-​рующих, в данное случае психологически гораздо легче приходится неверующим и равнодуш-​ным. Если и наше время за нетерпимость и не проявляется столь насильственно и жестоко. как в минувших столетиях, то все же едва ли можно увидеть в этом смягчение человеческих нра-​вов. Скорее всего следует искать причину этого в неопровержимом ослаблении религиозных чувств и зависящих от них либидиозных связей. Если вместо религиозной появится какая-​либо иная связь, объединяющая массу, как это сейчас, по-​видимому, удается социализму, в результа-​те возникнет та же нетерпимость к внестоящим, как и во времена религиозных войн, и если бы разногласия научных воззрений могли когда-​нибудь приобрести для масс подобное же значе-​ние, и такая мотивировка увенчалась бы тем же результатом.
VI. ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ И НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ
До сих пор мы исследовали две искусственные массы и нашли, что в них действует два ви-​да эмоциональных связей, из которых первая — связь с вождем — играет, по крайней мере, для этих масс, более определяющую роль, чем вторая — связь массовых индивидов между собой.
В морфологии масс есть еще мною вопросов, которые следовало бы исследовать и описать. Можно было бы исходить из факта, что простая человеческая толпа еще не eсть масса, пока в ней не установились вышеуказанные связи; однако нужно было бы признать, что в любой че-​ловеческой толпе очень легко возникает тенденция к образованию психологической массы Нужно было бы обратить внимание на различные, спонтанно образующиеся, более или менее постоянные массы, и изучить условия их возникновения и распада. Больше всего нас заинтере-​совала бы разница между массами, имеющими вождя, и массами, где вождь отсутствует или яв-​ляются ли те массы, где имеется вождь, более первоначальными и более совершенными? В мас-​сах второго рода не может ли вождь быть заменен абстрактной идеей, к чему ведь религиозные массы с их невидимым вождем уже и являются переходом, и может ли общая тенденция, жела-​ние, объединяющее множество людей быть заменой его же самого? Это абстрактное начало, опять-​таки, более или менее совершенно могло бы воплотиться в лице, так сказать, вторичного вождя, и из взаимоотношения между вождем и идеей вытекали бы разно образные и интерес-​ные моменты. Вождь или ведущая идея могли бы стать, так сказать, негативными; ненависть к определенному лицу или учреждению могла бы подействовать столь же объединяюще и вы-​звать похожие эмоциональные связи, как и позитивная привязанность. Тогда возник бы и во-​прос, действительно ли так необходим вождь для сущности массы, и многое другое. Но все эти вопросы, которые частично могут обсуждаться и в литературе о массовой психологии, не смо-​гут отвлечь нашего внимания от основных психологических проблем, которые даны нам в структуре массы Нас прежде всего увлекает одно соображение, которое обещает ‚нам доказать кратчайшим путем, что именно либидиозные связи характеризуют массу.
Мы стараемся уяснить себе, каково в общем отношение людей друг к другу в аффективной сфере.
Согласно знаменитому сравнению Шопенгауэра о мерзнущих дикобразах, ни один человек не переносит слишком интимного приближения другого человека“. Согласно свидетельству психоанализа, почти каждая продолжительная интимная эмоциональная связь между двумя людьми — как то — брачные отношения, дружба, отношения между родителями и детьми, содер-​жит осадок отвергающих враждебных чувств, которые не доходят до сознания лишь вследствие вытеснения. Это более неприкрыто в случаях, где компаньон не в ладах с другими компаньо-​нами, где каждый подчиненный ворчит на своего начальника. То же самое происходит, когда люди объединяются в большие единицы. Каждый раз, когда две семьи роднятся через брак, каждая из них, за счет другой, считает себя лучшей или более аристократической. Каждый из двух соседних городов становится недоброжелательным соперником другого“ каждый кантон-​чик смотрит с пренебрежением, свысока на другой. Родственные, близкие между собой народ-​ные ветви отталкиваются друг от друга — южный немец не выносит северянина, англичанин клевещет на шотландца, испанец презирает португальца. То, что при больших различиях возни-​кает трудно преодолимая антипатия — галла к германцу, арийца к семиту, белого к цветному, — нас перестало удивлять.
Когда вражда направляется против любимых лиц, мы называем это амбивалентностью чувств, и конечно, слишком рационалистически объясняем ее многочисленными поводами к конфликтам интересов, которые создаются именно при столь интимных отношениях. В непри-​крыто проявляющихся отталкиваниях и антипатиях к близким мы узнаем выражение себялю-​бия, нарциссизма, добивающегося своей самостоятельности и ведущего себя так, будто случай отклонения от его индивидуальных форм уже есть критика последних и заключает вызов их преобразовать. Почему столь велика чувствительность именно к этим подробностям дифферен-​циации, мы не знаем; несомненно, однако, что в этом поведении людей проявляется готовность к ненависти, агрессивность, происхождение которой неизвестно и которой хотелось бы припи-​сать примитивный характер».
Вся эта нетерпимость, однако, исчезает, кратковременно или на долгий срок, при образова-​нии массы и в массе. Пока продолжается соединение в массу и до пределов его действия, инди-​виды ведут себя, как однородные, терпят своеобразие другого, равняются и не испытывают к нему чувства отталкивания. Согласно нашим теоретическим воззрениям, такое ограничение нарциссизма может быть порождено только одним моментом, а именно, либидинозной связью с другими людьми. Себялюбие находит преграду лишь в чужелюбии, в любви к объектам. Тотчас же будет поставлен вопрос, не должна ли общность интересов, сама по себе, и без всякого ли-​бидиозного вклада, привести к проявлению терпимости к другому и к вниманию к его интере-​сам. На это выражение мы отвечаем, что таким путем осуществленное ограничение нарциссиз-​ма все-​таки не длительно, так как эта терпимость будет продолжаться не дольше, чем продолжа-​ется непосредственная выгода от сотрудничества с другим. Практическая ценность этого спор-​ного вопроса, однако, меньше, чем можно было бы ожидать, так как опыт показал, что в случае сотрудничества между товарищами обычно устанавливаются либидиозные связи, которые определяют и продолжают отношения товарищей далеко за пределами выгоды. В социальных отношениях людей происходит то же самое: психоаналитическое исследование вскрыло это в ходе развития индивидуального либидо. Либидо опирается на удовлетворение основных жиз-​ненных потребностей и избирает их участников своими первыми объектами. И как у отдельно-​го человека, так и в развитии всего человечества, только любовь, как культурный фактор, дей-​ствовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму. Это касается не только половой любви к женщине, со всеми из нее вытекающими необходимостями беречь то, что женщина любит, но и десексуализированной, сублимированно гомосексуальной любви к другому мужчине, любви, гвячанной с общей работой.
Если, таким образом, в массе появляются ограничения нарцистического себялюбия, которые вне ее не действуют, то это убедительное указание на то, что сущность массообразования за-​ключается в нового рода либидиозных связях членов массы друг с другом. .
Но наша любознательность сразу задаст вопрос, каковы же эти связи в массе. В психологи-​ческом учении о неврозах мы до сих пор занимались почти исключительно такой связью лю-​бовных первичных позывов с их объектом, которые преследовали еще прямые сексуальные це-​ли. Такие сексуальные цели в массе, очевидно, не существуют. Мы имеем здесь дело с любов-​ными первичными позывами, которые, не теряя вследствие этого своей энергии, все же откло-​нились от своей непосредственной цели. Ведь уже в рамках обычной сексуальной занятости объектом мы заметили явления, которые соответствуют отклонению инстинкта от его сексу-​альной цели. Мы описали их как степени влюбленности и признали, что они ведут за собой из-​вестное ущербление «Я». На этих явлениях влюбленности мы остановимся теперь более по-​дробно, имея основания ожидать, что мы обнаружим у них обстоятельства, которые могут быть перенесены на связи в массах. Но, кроме того, мы хотели бы знать, является ли этот вид занято-​сти объектом, знакомым нам из половой жизни, единственным видом эмоциональной связи с другим человеком, или же мы должны принять во внимание еще другие такие механизмы. Из психоанализа мы действительно узнаем, что есть еще другие механизмы эмоциональной связи, так называемые идентификации (отождествления), недостаточно известные, трудно поддающи-​еся описанию процессы, исследование „которых удержит нас на некоторое время от темы мас-​совой психологии.
VII. ИДЕНТИФИКАЦИЯ
Идентификация известна психоанализу как самое раннее проявление эмоциональной связи с другим лицом. Она играет определенную роль в предыстории Эдипова комплекса. Малолет-​ний мальчик проявляет особенный интерес к своему отцу. Он хочет сделаться таким и быть та-​ким, как отец, хочет решительно во всем быть на его месте. Можно спокойно оказать: он делает отца своим идеалом. Его поведение не имеет ничего общего с пассивной или женственной установкой по отношению к отцу (и к мужчине вообще), оно, напротив, исключительно муже-​ственное. Оно прекрасно согласуется с Эдиповым комплексом, подготовлению которого и со-​действует.
Одновременно с этой идентификацией с отцом, может быть, даже и до того, мальчик начи-​нает относиться к матери как к объекту опорного типа. Итак, у него две психологически раз-​личные связи — с матерью — чисто сексуальная захваченность объектом, с отцом — идентификация по типу уподобления. Обе связи некоторое время сосуществуют, не влияя друг на друга и не мешая друг другу. Вследствие непрерывно продолжающейся унификации психической жизни они наконец встречаются, и, как следствие этого сочетания, возникает нормальный Эдипов комплекс. Малыш замечает, что дорогу к матери ему преграждает отец; его идентификация с отцом принимает теперь враждебную окраску и делается идентичной с желанием заменить отца и у матери. Ведь идентификация изначально амбивалентна, она может стать выражением нежности так же легко, как и желанием устранения. Она подобна отпрыску первой оральной фазы либидинозной организации, когда соединение с желанным и ценимым объектом осу-​ществлялось его съеданием и когда при этом этот объект, как таковой, уничтожался. Людоед, как известно, сохранил ЭТУ точку зрения: своих врагов он любит так, что «съесть хочется», и он не съедает тех, кого, по какой-​либо причине, не может полюбить.
Судьба этой идентификации с отцом позднее легко ускользает от наблюдения. Возможно, что в Эдиповом комплексе совершается обратный поворот, что отец при женственной установ-​ке принимается за объект, от которого ждут удовлетворения непосредственные сексуальные первичные позывы, и тогда идентификация с отцом предшествует объектной связи с отцом. Так же — с соответствующими заменами — обстоит дело и в случае малолетней дочери. Легко форму-​лировать разницу между такой идентификацией с отцом и объектным избранием отца В первом случае отец есть то, чем хотят быть, во-​втором — то, чем хотят обладать. Разница, следовательно, в том, задевает ли эта связь субъект или объект человеческого «Я». Поэтому первая связь воз-​можна) еще до всякого сексуального выбора объекта. Гораздо труднее наглядно изложить это различие метапсихически. Достоверно лишь то, что идентификация стремится сформировать собственное «Я» по подобию другого, взятого за «образец». Из более сложной ситуации мы вы-​деляем идентификацию при невротическом образовании симптомов Предположим, что ма-​ленькая девочка, которую мы теперь возьмем как пример, испытывает тот же симптом .болезни, как и ее мать, например, тот же мучительный кашель. Это может происходить различно. Либо идентификация та же, из Эдипова комплекса, т. е. означав враждебное желание занять место матери, и симптом выражает объектную любовь к отцу; симптом реализуем замену матери под влиянием чувства виновности: ты хотела быть матерью, так теперь ты стала ею, по крайней ме-​ре, в страдании. В таком случае, это законченный механизм истерического симптомообразова-​ния, либо симптом, равный симптому любимого лица (как например, Дора имитировала кашель отца); тогда мы можем описать происходящее только таким образом, что идентификация заняла место объектного выбора, объектный выбор регрессировал до идентификации. Мы слышали, что идентификация является самой ранней и самой первоначальной формой эмоциональной связи; в условиях образования симптомов, т. е. вытеснения и господства механизмов бессозна-​тельного, часто случается, что объектный выбор снова становится индентификацией, т. е. «Я» перенимает качества объекта. Примечательно, что при этих идентификациях «Я» иногда копи-​рует нелюбимое лицо. а иногда любимое. Достойно внимания и то, что в обоих случаях иден-​тификация лишь частичная, крайне ограниченная, и копируется только одна-​единственная чер-​та объектного лица.
Третьим, особенно частым и важным фактом симптомообразования является то, что иден-​тификация совершенно лишена объектного отношения к копируемому лицу. Если, например, девушка в пансионе получает от тайного возлюбленного письмо, вызывающее ее ревность, и она реагирует на него истерическим припадком, то с несколькими из ее подруг, которые знают о письме. тоже случится этот припадок, как следствие, как мы говорим, психической инфек-​ции. Это — механизм идентификации. на почве желания или возможности переместить себя в данное положение. Другие тоже хотели бы иметь тайную любовную связь и под влиянием со-​знания виновности соглашаются и на связанное с этим страдание. Было бы неправильно утвер-​ждать, что они усваивают симптом из сочувствия. Сочувствие, наоборот, возникает только из идентификации, и доказательством этого является то, что такая инфекция или имитация имеет место и в тех случаях, когда можно предположить еще меньшую предшествующую симпатию, чем обычно бывает у подруг в пансионе. Одно «Я» осознало в одном пункте значительную ана-​логию с другим «Я», — в нашем примере одинаковую готовность к эмоции; затем в этом пункте возникает идентификация и под влиянием патогенной ситуации, эта идентификация переме-​щается на симптом, порожденный первым «Я». Таким образом, идентификация через симптом делается для обоих «Я» признаком взаимного перекрытия какой-​то части их личности, которое должно оставаться вытесненным.
Сведения, полученные нами из этих трех источников, мы можем резюмировать следующим образом: во-​первых, что идентификация представляет собой самую первоначальную форму эмоциональной связи с объектом, во-​вторых, что регрессивным путем, как бы интроекцией объекта в «Я», она становится заменой либидинозной объектной связи, и, в-​третьих, что она может возникнуть при каждой вновь замеченной общности с лицом, не являющимся объектом сексуальных первичных позывов. Чем значительнее эта общность, тем успешнее может стать эта частичная идентификация и соответствовать, таким образом, началу новой связи.
Мы предчувствуем, что взаимная связь массовых индивидов уже по самой природе такой идентификации является важной аффективной общностью, и можем предполагать, что эта общность заключается в характере •связи с вождем. Другое предположение может подсказать нам, что мы далеко не исчерпали проблему идентификации, что мы стоим перед процессом, ко-​торый психология называет «вживанием», и который играет первостепенную роль для нашего понимания чужеродности «Я» других людей. Но здесь мы ограничимся ближайшими аффек-​тивными воздействиями идентификации и оставим пока в стороне ее значение для нашей ин-​теллектуальной жизни.
Психоаналитическое исследование иногда занималось и более трудными проблемами пси-​хозов и смогло обнаружить идентификацию и в некоторых других случаях, которые не сразу доступны нашему пониманию. Я подробно изложу два этих случая как материал для наших дальнейших рассуждений.
Генезис мужской гомосексуальности в целом ряде случаев следующий: молодой человек не-​обыкновенно долго и интенсивно, в духе Эдипова комплекса, сосредоточен на своей матери. Но, наконец, по завершении полового созревания все же настает время заменить мать другим сексуальным объектом. И тут происходит внезапный поворот: юноша не покидает мать, но идентифицирует себя с ней, он в нее превращается и ищет теперь объекты, которые могут заме-​нить ему его собственное «Я», которых он может любить и лелеять так, как его самого любила и лелеяла мать. Этот часто наблюдающийся процесс может быть подтвержден любым количе-​ством случаев; он, конечно, совершенно независим от всяких предположений, которые делают-​ся относительно движущей силы и мотивов этого внезапного превращения. Примечательна в этой идентификации ее обширность, она меняет «Я» в чрезвычайно важной области — а именно в сексуальном характере — по образцу прежнего объекта. При этом сам объект покидается, по-​кидается ли он совсем или только в том смысле, что он остается в бессознательном, не подле-​жит здесь дискуссии. Идентификация с потерянным или покинутым объектом, для замены по-​следнего, интроекция этого объекта в «Я», для нас, конечно, не является новостью. Такой про-​цесс можно непосредственно наблюдать на маленьком ребенке. Недавно в Международном психоаналитическом журнале было опубликовано такое наблюдение. Ребенок, горевавший о потере котенка, без всяких обиняков заявил, что сам он теперь котенок, и стал поэтому ползать на четвереньках, не хотел есть за столом и т. д.
Другой пример такой интроекции объекта дал нам анализ меланхолии, аффекта, считающе-​го ведь реальную или аффективную потерю любимого объекта одной из самых важных причин своего появления. Основной характер этих случаев заключается в жестоком унижении соб-​ственного «Я», в связи с беспощадной самокритикой и горькими упреками самому себе. Анали-​зы показали, что эта оценка и эти упреки в сущности имеют своею целью объект и представля-​ют собой лишь отмщение «Я» объекту. Тень объекта отброшена на «Я». сказал я однажды. Ин-​троекция o6ъекта здесь чрезвычайно ясна.
Эти меланхолии, однако, выявляют и нечто другое, что может оказаться важным для наших дальнейших рассуждений. Они показывают нам «Я» в разделении, в расщепленности на две ча-​сти, из которых каждая неистовствует против другой. Эта другая часть есть часть, измененная интроекцией, заключающая в себе потерянный объект. Но знакома нам и часть, так жестоко се-​бя проявляющая. Она включает совесть, критическую инстанцию, которая и в нормальные вре-​мена критически подходила к «Я», но никогда не проявляла себя так беспощадно и так неспра-​ведливо. Мы уже в предшествующих случаях должны были сделать предположение (нарцис-​сизм, печаль и меланхолия), что в нашем «Я» развивается инстанция, которая может отделиться от другого «Я» и вступить с ним в конфликт. Мы назвали ее «Идеалом Я» и приписали ей функ-​ции самонаблюдения, моральной совести, цензуры сновидений и основное влияние при вытес-​нении. Мы сказали, что она представляет собой наследие первоначального нарциссизма, в ко-​тором детское «Я» удовлетворяло само себя. Из влияний окружающего эта инстанция постепен-​но воспринимает требования, которые предъявляются к «Я» и которые оно не всегда может удовлетворить; но когда человек не может быть доволен своим «Я», он все же находит удовле-​творение в «Идеале Я», которое дифференцировалось из «Я». В мании выслеживания, как мы далее установили, явно обнаруживается распад этой инстанции, и при этом открывается ее происхождение от влияний авторитетов — родителей прежде всего. Мы, однако, не забыли от-​метить, что мера удаления «Идеала Я» от «Я» актуального очень варьируется для отдельных ин-​дивидов и что у многих людей эта дифференциация внутри «Я» не больше дифференциацию у ребенка. Однако прежде чем мы сможем использовать этот материал для понимания либиди-​нозной организации массы, мы должны принять во внимание некоторые другие взаимоотно-​шения между объектом и «Я«„
VIII. ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ГИПНОЗ
Язык даже в своих капризах верен какой-​то истине. Правда, он называет «любовью» очень разнообразные эмоциональные отношения, которые и мы теоретически сводим к слову любовь, но далее он все же сомневается, настоящая ли, действительная, истинная ли эта любовь, и ука-​зывает внутри этих любовных феноменов на целую шкалу возможностей. Нам тоже нетрудно найти ее путем наблюдения.
В целом ряде случаев влюбленность есть не что иное, как психическая захваченность объек-​том, диктуемая сексуальными первичными позывами в целях прямого сексуального удовлетво-​рения и с достижением этой цели и угасающая; это то, что называют низменной, чувственной любовью. Но, как известно, либидинозная ситуация редко остается столь несложной. Уверен-​ность в новом пробуждении только что угасшей потребности была, вероятно, ближайшим мо-​тивом, почему захваченность сексуальным объектом оказывалась длительной и его «любили» и в те промежутки времени, когда влечение отсутствовало.
Из весьма примечательной истории развития человеческой любовной жизни к этому надо добавить второй момент. В первой фазе жизни, обычно уже заканчивающейся к пяти годам, ре-​бенок в одном из родителей нашел первый любовный объект, на котором соединились все его искавшие удовлетворения сексуальные первичные позывы. Наступившее затем вытеснение имело следствием вынужденный отказ от большинства этих детских сексуальных целей и оста-​вило глубокое видоизменение отношений к родителям. Ребенок и дальше остается привязан-​ным к родителям первичными позывами, которые надо назвать «целепрегражденными». Чув-​ства, которые он с этих пор питает к этим любимым лицам, носят название «нежных». Извест-​но, что в бессознательном эти прежние чувственные стремления сохраняются более или менее сильно, так что первоначальная полнокровность в известном смысле остается и дальше.
С возмужалостью появляются, как известно, новые, весьма интенсивные стремления, направленные на прямые сексуальные цели. В неблагоприятных случаях они, как чувственное течение, отделены от продолжающихся «нежных» эмоциональных направлений. Тогда мы име-​ем картину, оба аспекта которой так охотно идеализируются известными литературными тече-​ниями. Мужчина обнаруживает романтическое влечение к высокочтимым женщинам, которые, однако, не влекут его к любовному общению, и потенцию только с другими женщинами, кото-​рых он не «любит», не уважает и даже презирает Но чаще подрастающему юноше все же удается известная мера синтеза между нечувственной, небесной, и чувственной, земной любовью и его отношение к сексуальному объекту отмечено совместным действием непрегражденных и целе-​прегражденных первичных позывов. Глубину влюбленности можно измерить по количеству целепрегражденных нежных инстинктов, сопоставляя их с простым чувственным вожделени-​ем.
В рамках влюбленности нам прежде всего бросился в глаза феномен сексуального повыше-​ния оценки, тот факт, что любимый объект в известной мере освобождается от критики, что все его качества оцениваются выше, чем качества нелюбимых лиц, или чем в то время, когда это лицо еще не было любимо. Если чувственные стремления несколько вытесняются или подав-​ляются, то появляется иллюзия, что за свои духовные достоинства объект любим и чувственно, а между тем, может быть, наоборот, только чувственное расположение наделило его этими до-​стоинствами.
Стремление, которым суждение здесь фальсифицируется, — есть идеализация. Но этим са-​мым нам облегчается и ориентировка, мы видим, что с объектом обращаются как с собствен-​ным «Я», что, значит, при влюбленности большая часть нарцистического либидо перетекает на объект. В некоторых формах любовного выбора очевиден-​даже факт, что объект служит заме-​ной никогда не достигнутого собственного «Идеала Я». Его любят за совершенства, которых хотелось достигнуть в собственном «Я» и которые этим окольным путем хотят приобрести для удовлетворения собственного нарциссизма.
Если сексуальная переоценка и влюбленность продолжают повышаться, то расшифровка картины делается еще яснее. Стремления, требующие прямого сексуального удовлетворения, могут быть теперь совсем вытеснены, как то обычно случается, например, в мечтательной люб-​ви юноши, «Я» делается все нетребовательнее и скромнее, а объект все великолепнее и ценнее; в конце концов он делается частью общего себялюбия «Я», и самопожертвование этого «Я» представляется естественным следствием. Объект, так сказать, поглотил «Я». Черты смирения, ограничение нарциссизма, причинение себе вреда имеются во всех случаях влюбленности; в крайних случаях они лишь повышаются и, вследствие отступления чувственных притязаний, остаются единствен но господствующими.
Это особенно часто бывает при несчастной, безнадежной любви, так как сексуальное удо-​влетворение ведь каждый раз заново снижает сексуальное превышение оценки. Одновременно с этой «самоотдачей» «Я» объекту, уже ничем не отличающейся от сублимированной самоотда-​чи абстрактной идее, функции «Идеала Я» совершенно прекращаются. Молчит критика, которая про изводится этой инстанцией; все, что объект делает и требует — правильно и безупречно Со-​весть не применяется к тому, что делается в пользу объекта; в любовном ослеплении идешь на преступление, совершенно в этом не раскаиваясь. Всю ситуацию можно без остатка резюмиро-​вать в одной формуле: объект занял место «Идеала Я»
Теперь легко описать разницу между идентификацией и влюбленностью в ее высших выра-​жениях, которые называют фасцинацией, влюбленной зависимостью. В первом случае «Я» обо-​гатилось качествами объекта, оно, по выражению Ференчи, объект «интроцировало»-во втором случае оно обеднело, отдалось объекту, заменило объектом свою главнейшую составную часть. Однако при ближайшем рассмотрении скоро можно заметить, что такое утверждение указывает на противоположности, которые на самом деле не существуют. Психоэкономически дело не в обеднении или в обогащении — даже и крайнюю влюбленность можно описать как состояние, в котором «Я» якобы интроицировало в себя объект Может быть, другое различие скорее раскроет нам суть явления В случае идентификации объект утрачивается или от него отказываются; за-​тем он снова воссоздается в «Я», причем «Я» частично изменяется по образцу утраченного объ-​екта. В другом же случае объект сохранен, и имеет место «сверхзахваченность» но со стороны «Я» и за счет «Я». Но и это вызывает со мнение. Разве установлено, что идентификация имеет предпосылкой отказ от психической захваченности объектом, разве не может идентификация существовать при сохранении объекта? И прежде чем пуститься в обсуждение этого щекотли-​вого вопроса, у нас уже может по явиться догадка, что сущность этого положения вещей содер-​жится в другой альтернатшве, а именно– не ста новнтся ли объект на место «Я» или «Идеала Я»
От влюбленности явно недалеко до гипноза. Соответствие обоих очевидно. То же смирен-​ное подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и по отношению к любимому объекту Та же поглощенность собственной инициативы, нет со мне-​ний, что гипнотизер занял место «Идеала Я». В гипнозе все отношения еще отчетливее и интен-​сивнее, так что целесообразнее пояснять влюбленность гипнозом, а не наоборот. Гипнотизер является единственным объектом; помимо него, никто другой не принимается во внимание. Тот факт, что «Я» как во сне переживает то, что гипнотизер требует и утверждает, напоминает нам о том, что, говоря о функциях «Идеала Я», мы упустили проверку реальности“. Неудиви-​тельно, что «Я» считает вое приятие реальным, если психическая инстанция, заве дующая про-​веркой реальности, высказывается в польза этой реальности. Полное отсутствие стремлений с незаторможенными сексуальными целями еще более усиливает исключительную чистоту явле-​ний. Гипнотическая связь есть неограниченная влюбленная самоотдача, исключающая сексу-​альное удовлетворение, в то время как при влюбленности таковое оттеснено лишь временно и остается на заднем плане как позднейшая целевая возможность
Однако, с другой стороны, мы можем сказать, что гипнотическая связь — если позволено так выразиться — представляет собой образование массы из двух лиц. Гипноз является плохим объ-​ектом для сравнения с образованием масс, так как он, скорее всего, с ним идентичен. Из слож-​ной структуры массы он изолирую один элемент, — а именно, поведение массового индивида по отношению к вождю. Этим ограничением числа гипноз отличается от образования масс, а от-​сутствием прямых сексуальных стремлений-​от влюбленности. Он, таким образом, занимает между ними среднее положение.
Интересно отметить, что именно заторможенные в целевом отношении сексуальные стрем-​ления устанавливают между людьми столь прочную связь. Но это легко объяснимо тем фактом, что они неспособны к полному удовлетворению, в то время как незаторможенные сексуальные стремления чрезвычайно ослабевают в каждом случае достижения сексуальной цели. Чувствен-​ная любовь приговорена к угасанию, если она удовлетворяется; чтобы продолжаться, она с са-​мого начала должна быть смешана с чисто нежными, т. е. заторможенными в целевом отноше-​нии компонентами, или же должна такую трансформацию претерпеть.
Гипноз прекрасно бы разрешил загадку либидинозной конституции массы, если бы сам он не содержал каких то черт, не поддающихся существующему рациональному объяснению, как якобы состояния влюбленности с исключением прямых сексуальных целей. Многое еще в нем следует признать непонятым, мистическим. Он содержит примесь парализованности, вытека-​ющей из отношения могущественного к бессильному, беспомощному, что примерно приближа-​ется к гипнозу испугом у животных. Способ, которым гипноз достигается, и сопряженность гипноза со сном неясны, а загадочный отбор лиц, для гипноза годных, в то время как другие ему совершенно не поддаются, указывает на присутствие в нем еще одного неизвестного мо-​мента, который-​то, может быть, и создает в гипнозе возможность чистоты либидинозных уста-​новок. Следует также отметить, что даже при полной суггестивной податливости моральная совесть загипнотизированного может проявлять сопротивление. Но это может происходить от-​того, что при гипнозе в том виде, как он обычно производится, могло сохраниться знание того, что все это только игра, ложное воспроизведение иной, жизненно гораздо более важной ситуа-​ции.
Благодаря проведенному нами разбору мы, однако, вполне подготовлены к начертанию формулы либидинозной конституции массы. По крайней мере, такой массы. какую мы до сих пор рассматривали, т. е. имеющей вождя и не приобретшей секундарно, путем излишней «орга-​низованности», качеств индивида. Такая первичная масса есть какое-​то число индивидов, сде-​лавших своим «Идеалом Я» один и тот же объект и вследствие этого в своем «Я» между собой идентифицировавшихся. Это отношение может быть изображено графически следующим обра-​зом:
IX. СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ
Наша радость по поводу иллюзорного разрешения, с помощью этой формулы, загадки массы — будет краткой. Очень скоро нас станет тревожить мысль, что по существу-​то мы приняли ссылку на загадку гипноза, в которой еще так много неразрешенного И вот новое возражение приоткрывает нам дальнейший путь.
Мы вправе сказать себе, что обширные аффективные связи, замеченные нами в массе, вполне достаточны, чтобы объяснить одно из ее свойств, а именно, отсутствие у индивида са-​мостоятельности и инициативы, однородность его реакций с реакцией всех других, снижение его, так сказать, до уровня массового индивида. Но при рассмотрении массы как целого, она показывает нам больше: черты ослабления интеллектуальной деятельности, безудержность аф-​фектов, неспособность к умеренности и отсрочке, склонность к переходу всех пределов в вы-​ражении чувств и к полному отводу эмоциональной энергии через действия — это и многое дру-​гое, что так ярко излагает Ле Бон, дает несомненную картину регресса психической деятельно-​сти к более ранней ступени, которую мы привыкли находить у дикарей или у детей. Такой ре-​гресс характерен особенно для сущности обыкновенных масс, в то время как у масс высокоор-​ганизованных, искусственных такая регрессия может быть значительно задержана.
Итак, у нас создается впечатление состояния, где отдельное эмоциональное побуждение и личный интеллектуальный акт индивида слишком слабы, чтобы проявиться отдельно, и долж-​ны непременно дожидаться заверки подобным повторением со стороны других. Вспомним, сколько этих феноменов зависимости входит в нормальную конституцию человеческого обще-​ства, как мало в нем оригинальности и личного мужества, и насколько каждый отдельный ин-​дивид находится во власти установок массовой души, проявляющихся в расовых особенностях, сословных предрассудках, общественном мнении и т. п. Загадка суггестивного влияния разрас-​тается, если признать, что это влияние исходит не только от вождя, но также и от каждого ин-​дивида на каждого другого индивида, и мы упрекаем себя, что односторонне выделили отно-​шение к вождю, незаслуженно отодвинув на задний план другой фактор взаимного внушения. Научаясь таким образом скромности, мы прислушаемся к другому голосу, обещающему нам объяснение на более простых основах. Я привожу это объяснение из умной книги В. Троттера о стадном инстинкте и сожалею лишь о том, что она не вполне избежала антипатии, явившейся результатом последней великой войны. Троттер ведет наблюдаемые у массы психические фе-​номены от стадного инстинкта, который прирожден человеку так же, как и другим видам жи-​вотных. Биологически эта стадность есть аналогия и как бы продолжение многоклеточности, а в духе теории либидо дальнейшее выражение склонности всех однородных живых существ к соединению во все более крупные единства.
Отдельный индивид чувствует себя незавершенным, если он один. Уже страх маленького ребенка есть проявление стадного инстинкта. Противоречие стаду равносильно отделению от него, и поэтому противоречия боязливо избегают. Но стадо отвергает все новое, непривычное. Стадный инстинкт — по Троттеру — нечто первичное, далее неразложимое.
Троттер указывает ряд первичных позывов (или инстинктов), которые он считает примар-​ными: инстинкт самоутверждения, питания, половой и с1адныи инсчиню Последний часто находится в оппозиции к другим инстинктам. Сознание виновности и чувство долга характер-​ные качества gre­gar­i­ous ani­mal. Из стадного инстинкта исходят, по мнению Троттера, также и вытесняющие силы, открытые психоанализом в «Я», и то сопротивление, на которое при пси-​хоаналитическом лечении наталкивается врач. Значение речи имело своей основой возмож-​ность применить ее в стаде в целях взаимопонимания, на ней в большой степени зиждется идентификация отдельных индивидов друг с другом.
В то время как Ле Бон описал • главным образом характерные текучие массообразования, а Мак Дугалл стабильные общественные образования, Троттер концентрировал свой интерес на самых распространенных объединениях, в которых живет человек, дал их психологическое обоснование. Троттеру не приходится искать происхождения стадного инстинкта, так как он определяет его как первичный и не поддающийся дальнейшему разложению. Его замечание, что Борис Сидис выводит стадный инстинкт из внушаемости, к счастью для неги излишне Это объяснение по известному неудовлетворительному шаблона; перестановка этого тезиса, т. е , что внушаемость — порождение стадного инстинкта, кажется мне гораздо более убедительным.
Однако Троперу с еще большим правом, чем другим, можно возразить, что он мало считает-​ся с ролью вождя в массе; мы склонны к противоположному суждению а именно, что сущность массы без учета вождя недоступна пониманию. Для вождя стадный инстинкт вообще не остав-​ляет никакого места, вождь только случайно привходит в массу, а с этим связано то, что от это-​го инстинкта нет пути к потребности в Боге; стаду недостает пастуха. Но теорию Троггера можно подорвать и психологически, т. е. можно по меньшей мере доказать вероятие-​, что стад-​ный инстинкт не неразложим, не примерен в том смысле, как примирен инстинкт самосохра-​нения и половой инстинкт.
Нелегко, конечно, проследить онтогенез стадного инстинкта Страх оставленного наедине маленького ребенка, толкуемый Трогтером уже как проявление этого инстинкта, допускает скорее иное толкование Страх обращен к матери, позже к другим доверенным лицам, и есть выражение неосуществившегося желания, с которым ребенку ничего другого сделать не остает-​ся, кроме как обратить его в страх. Страх одинокого маленького ребенка при виде любого дру-​гого человека «из стада» не утихает, а наоборот, с привхождением такого «чужого» как раз и возникает. У ребенка долгое время и незаметно никакого стадного инстинкта или массового чувства. Таковое образуется вначале в детской, где много детей, из отношения детей к родите-​лям, и притом как реакция на первоначальную зависть, с которой старший ребенок встречает младшего. Старшему ребенку хочется, конечно, младшего ревниво вытеснить, отдалить его от родителей и лишить всех прав; но, считаясь с фактом, что и этот ребенок, как и все последую-​щие, в такой же степени любим родителями, и вследствие невозможности удержать свою враж-​дебную установку без вреда самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими детьми, и в толпе детей образуется массовое чувство или чувство общности, получающее затем дальнейшее развитие в школе. Первое требование этой образующейся реакции есть требование справедливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж самому не бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому таковым не быть! Можно бы счесть такое превращение и замену ревности в детской и классной массовым чувством — неправдоподобным, если бы позднее этот же процесс не наблю-​дался снова при иных обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно влюбленных женщин и девушек, теснящихся, после его выступления, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не прочь бы, конечно, приревновать –каждую другую, ввиду же их многочисленности и связанной с этим невозможностью овладеть предметом своей влюбленности, они от этого отка-​зываются, и вместо того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они действуют, как единая мас-​са, поклоняются герою сообща и были бы рады поделиться его локоном. Исконные соперницы, они смогли отождествлять себя друг с другом из одинаковой любви к одному и тому же объек-​ту. Если ситуация инстинкта способна, как это обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удивительным, если осуществится тот вид исхода, что связан с известной возмож-​ностью удовлетворения, в то время как другой, даже и более очевидный, не состоится, так как реальные условия достижения этой цели не допускают.
Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух, и т. д., никак тем самым не отрицает происхождения его из первоначальной зависти. Никто не должен посягать на выдви-​жение, каждый должен быть равен другому и равно обладать имуществом. Социальная спра-​ведливость означает, что самому себе во многом отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом отказывать, или, что то же самое, они бы не могли предъявлять на это прав. Это требова-​ние равенства есть корень социальной совести и чувства долга. Неожиданным образом требо-​вание это обнаруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую нам удалось понять с помощью психоанализа. Боязнь этих несчастных соответствует их бурному сопротивлению бессознательному желанию распространить свое заражение на других, так как почему же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого, а другим — нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о суде Соломоновом. Если у одной женщины умер ребенок, пусть и у дру-​гой не будет ребенка. По этому желанию познают потерпевшую. Социальное чувство основано на изменении первоначально враждебных чувств в связь положительного направления, нося-​щую характер идентификации. Поскольку было возможно проследить этот процесс, изменение это осуществляется, по-​видимому, под влиянием общей для всех нежной связи с лицом, стоя-​щим вне массы. Наш анализ идентификации и нам самим не представляется исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения достаточно вернуться к одной черте,-к настойчивому тре-​бованию уравнения. При обсуждении обеих искусственных масс — церкви и войска — мы уже слышали об их предпосылке, чтобы все были одинаково любимы одним лицом — вождем. Но не забудем, требование равенства массы относится лишь к участникам массы, но не к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными меж собой, но все они хотят власти над собою одного. Множество равных, кои могут друг с другом идентифицироваться, и один-​единственный, их всех превосходящий — вот ситуация, осуществленная в жизнеспособной массе. Итак, высказы-​вание Троттера: человек есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить в том смысле, что он скорее животное орды, особь предводительствуемой главарем орды.
Х. МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобытной формой человеческого об-​щества была орда, в которой неограниченно господствовал сильный самец. Я попытался пока-​зать, что судьбы этой орды оставили в истории человеческой эволюции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие тотемизма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и социального расчленения, связано с насильственным умерщвлением возглавителя и превра-​щением отцовской орды в братскую общину. Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с помощью которых исследователи доисторического периода пытаются осветить тьму первобытных времен, — «just so story», как остроумно назвал ее один отнюдь не недружелюбный английский критик — но я думаю, что такой гипотезе делает честь, если она оказывается при-​годной вносить связанность и понимание во все новые области.
Человеческие массы опять-​таки показывают нам знакомую картину одного всесильного среди толпы равных сотоварищей, картину, которая имеется и в нашем представлении о перво-​бытной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто проводившихся описаний, а именно: исчезновение сознательной обособленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с Другими направлениях, преобладание аффективности и бессознательной душев-​ной сферы, склонность к немедленному выполнению — внезапных намерений — все это соответ-​ствует состоянию регресса к примитивной душевной деятельности, какая напрашивается для характеристики именно первобытной орды“.
Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном ин-​дивиде первобытный человек фактически сохранился, так и из любой человеческой толпы мо-​жет снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразование обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение первобытной орды. Мы должны сделать вывод, что пси-​хология массы является древнейшей психологией человечества; все, что мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и, так сказать, все еще только частично, из древней массовой психологии. Мы еще попытаемся установить исходную точку этого развития.
Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это утверждение нуждается в по-​правке. Индивидуальная психология, должно быть, по меньшей мере такой же давности, как и психология массовая, ибо с самого начала существовало две психологии: одна — психология массовых индивидов, другая — психология отца, возглавителя, вождя. Отдельные индивиды массы были так же связаны, как и сегодня, отец же первобытной орды был свободен. Его ин-​теллектуальные акты были и в обособленности сильны и независимы, его воля не нуждалась в подтверждении волей других. Следовательно, мы полагаем, что его «Я» было в малой степени связано либидинозно, он не любил никого, кроме себя, а других лишь постольку, поскольку они служили его потребностям. Его «Я» не отдавало объектам никаких излишков.
На заре истории человечества он был тем сверхчеловеком, которого Ницше ожидал лишь от будущего. Еще и теперь массовые индивиды нуждаются в иллюзии, что все они равным и справедливым образом любимы вождем, сам же вождь никого любить не обязан, он имеет пра-​во быть господского нрава, абсолютно нарцистическим, но уверенным в себе и самостоятель-​ным. Мы знаем, что любовь ограничивает нарциссизм, и могли бы доказать, каким образом, благодаря этому своему воздействию, любовь стала культурным фактором.
Праотец орды еще не был бессмертным, каковым он позже стал через обожествление Когда он умирал, его надлежало заменять; его место занимал, вероятно, один из младших сыновей, бывший до той поры массовым индивидом, как и всякий другой. Должна, следовательно, суще-​ствовать возможность для превращения психологии массы в психологию индивидуальную, должно быть найдено условие, при котором это превращение совершается легко, как это воз-​можно у пчел, в случае надобности выращивающих из личинки вместо рабочей пчелы короле-​ву. В таком случае можно себе представить лишь одно: праотец препятствовал удовлетворению прямых сексуальных потребностей своих сыновей; он принуждал их к воздержанию и, следо-​вательно, к эмоциональным связям с ним и друг с другом, которые могли вырастать из стрем-​лений с заторможенной сексуальной целью. Он, так сказать, вынуждал их к массовой психоло-​гии Его сексуальная зависть и нетерпимость стали в конце концов причиной массовой психо-​логии“. Тому, кто становился его наследником, давалась также возможность сексуального удо-​влетворения и выхода тем самым из условий массовой психологии Фиксация любви на жен-​щине, возможность удовлетворения без отсрочки и накапливания энергии положило конец значению целезаторможенных сексуальных стремлений и допускало нарастание нарциссизма всегда до одинакового уровня К этому взаимоотношению любви и формирования характера мы вернемся в дополнительной главе
Как нечто особо поучительное отметим еще то, как конституция первобытной орды отно-​сится к организации, посредством которой — не говоря о средствах принудительных — искус-​ственная масса держится в руках На примере войска и церкви мы видели, что этим средством является иллюзия, будто вождь любит каждого равным и справедливым образом. Это-​то и есть идеалистическая переработка условий первобытной орды, где все сыновья знали, что их одина-​ково преследует отец, и одинаково его боялись Уже следующая форма человеческого общества, тотемистический клан, имеет предпосылкой это преобразование, на котором построены все со-​циальные обязанности Неистощимая сила семьи, как естественного массообразования, основа-​на на том, что эта необходимая предпосылка равной любви отца в ее случае действительно мо-​жет быть оправдана
Но мы ожидаем еще большего от сведения массы к первобытной орде В массообразовании это должно нам также объяснить еще то непонятное, таинственное, что скрывается за загадоч-​ными словами гипноз и внушение. И мне думается, это возможно. Вспомним, что гипнозу при-​суще нечто прямо-​таки жуткое; характер же этой жути указывает на что то старое, нам хорошо знакомое, что подверглось вытеснению Подумаем, как гипноз производится Гипнотизер утверждает, что обладает таинственной силой, похищающей собственную волю субъекта, или же, что то же самое, субъект гипнотизера таковым считает Эта таинственная сила в обиходе еще часто называемая животным магнетизмом, — наверное, та же, что у примитивных народов считается источником табу, та же, что исходит от королей и главарей и делает приближение к ним опасным. Гипнотизер якобы этой силой владеет, а как он ее выявляет? Требуя смотреть ему в глаза; он, что очень типично, гипнотизирует своим взглядом Но ведь как раз взгляд вождя для примитивного человека опасен и невыносим, как впоследствии взгляд божества для смертного Еще Моисей должен был выступить в качестве посредника между своим народом и Иеговой, ибо народ не мог бы выдержать лика Божьего, когда же Моисей возвращается после общения с Богом, лицо его сияет, часть «Мапа» перешла на него, как это и бывало у посредника прими-​тивных народов
Гипноз, правда, можно вызывать и другими способами, что вводит в заблуждение и дало повод к неудовлетворительным физиологическим теориям; гипноз, например, может быть вы-​зван фиксацией на блестящем предмете или монотонном шуме. В действительности же эти приемы служат лишь отвлечению и приковыванию сознательного внимания. Создается ситуа-​ция, в которой гипнотизер будто бы говорит данному лицу: «Теперь занимайтесь исключитель-​но моей особой, остальной мир совершение неинтересен». Было бы, конечно, технически неце-​лесообразно, если бы гипнотизер произносил такие речи; именно это вырвало бы субъекта из его бессознательной установки и вызвало бы его сознательное сопротивление Гипнотизер избе-​гает направлять сознательное мышление субъекта на свои намерения; подопытное лицо погру-​жается в деятельность, при которой мир должен казаться неинтересным, причем это лицо бессо-​знательно концентрирует все свое внимание на гипнотизере, устанавливает с ним связь и го-​товность к перенесению внутренних процессов. Косвенные методы гипнотизирования, подоб-​но некоторым приемам шуток, направлены на то. чтобы задержать известные размещения пси-​хической энергии, которые помешали бы ходу бессознательного процесса, и приводят в конеч-​ном итоге к той же цели как и прямые влияния при помощи пристального взгляда и поглажи-​вания“.
Ференчи правильно установил, чго гипнотизер, давая приказание заснуть, что часто делает-​ся при вводе в гипноз, занимает место родителей. Он думает, что следует различать два вида гипноза — вкрадчиво успокаивающий — приписываемый им материнскому прототипу, или угрожающий, приписываемый прототипу отцовскому. Но ведь приказание заснуть означает в гипнозе не что иное, как отключение от всякого интереса к миру и сосредоточение на личности гипнотизера; так это субъектом и понимается, потому что в этом отвлечении интереса от окру-​жающего мира заключается психологическая характеристика сна и на ней основана родствен-​ность сна с гипнотическим состоянием.
Гипнотизер, таким образом, применяя свои методы, будит у субъекта часть его архаического наследия, которое проявлялось и по отношению к родителям, в от ношении же отца снова ин-​дивидуально оживало: представление о сверхмогущественной и опасной личности, по отноше-​нию к которой можно было занять лишь пассивно-​мазохистскую позицию, которой нужно бы-​ло отдать свою волю и быть с которой наедине, «попас ться на глаза», казалось рискованным предприятием Только так мы и можем представить себе отношение отдельного человека перво-​бытной орды к праотцу. Как нам известно из других реакций, отдельный человек сохранил в различной степени способность к оживлению столь давних положений. Однако сознание, что гипноз является всего лишь игрой, лживым обновлением тех древних впечатлений, может все же сохраниться и повлечь за собою сопротивление против слишком серьезных последствий гипнотической потери воли
Жуткий, принудительный характер маосообразования, проявляющийся в феноменах внуше-​ния, можно, значит, по праву объяснить его происхождением первобытной орды Вождь массы — все еще праотец, к которому все преисполнены страха, масса все еще хочет, чтобы ею управля-​ла неограниченная власть страстно ищет авторитета; она, по выражению Ле Бона, жаждет под-​чинения Праотец — идеал массы, который вместо «Идеала Я» владеет человеческим «Я» Гипноз по праву может быть назван «массой из двух». внушение же можно только определить как убеждение, основанное не на восприятии и мыслительной работе, а на эротической связи“.
XI ОДНА СТУПЕНЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ «Я»
Если рассматривать жизнь отдельного человека нашего времени, пользуясь дополняющими друг друга описаниями массовой психологии, то ввиду множества осложнений можно потерять мужество и не решиться на обобщающее изложение. Каждый отдельный человек является со-​ставной частью многих масс, он с разных сторон связан идентификацией и создал свой «Идеал Я» по различнейшим образцам. Таким образом, отдельный человек участник многих массовых душ — своей расы, сословия, церковной общины, государственности и т. д, и сверх этого может подняться до частицы самостоятельности и оригинальности. Эти постоянные и прочные массо-​вые формации со своим равномерно длящимся воздействием меньше бросаются в глаза, чем наскоро образовавшиеся текучие массы, на примере которых Ле Бон начертал блестящую пси-​хологическую характеристику массовой души, и в этих шумных, эфемерных массах, которые будто бы наслоились на первых, как раз происходит чудо: только что признанное нами, как ин-​дивидуальное развитие, бесследно, хотя и временно, исчезает.
Мы поняли это чудо так, что отдельный человек отказывается от своего «Идеала Я» и заме-​няет его массовым идеалом, воплощенным в вожде. Оговоримся, что это чудо не во всех случа-​ях одинаково велико. Отграничение «Я» от «Идеала Я» у многих индивидов не зашло слишком далеко, оба еще легко совпадают, «Я» часто еще сохраняет прежнее нарцистическое самодо-​вольство. Это обстоятельство весьма облегчает выбор вождя. Нередко ему всего лишь нужно обладать типичными качествами этих индивидов в особенно остром и чистом чекане и произ-​водить впечатление большей силы и либидинозной свободы, и сразу на это откликается по-​требность в сильном властелине и наделяет его сверхсилой, на которую он и не стал бы претен-​довать. Другие индивиды, идеал которых не воплотился бы в нем без дальнейших поправок, вовлекаются «внушением», т. е. путем идентификации.
То, что мы смогли добавить для объяснения либидинозой структуры массы, сводится, как мы видим, к различию между «Я» и «Идеалом Я» и возможному на этой почве двойному виду связи — идентификации и замещению «Идеала Я» объектом. Предположение такой ступени в «Я» в качестве первого шага к анализу «Я» должно постепенно подтвердить свою обоснованность в различнейших областях психологии. В моем труде «К введению нарциссизма» я объединил, в поддержку этого тезиса, прежде всего то, что можно было почерпнуть из патологического ма-​териала. Можно, однако, ожидать, что при дальнейшем углублении в психологию психозов его значение окажется еще большим. Подумаем о том, что «Я» становится теперь в положение объ-​екта по отношению к развившемуся из него «Идеалу Я»; возможно, что все взаимодействия между внешним объектом и совокупным «Я», о которых мы узнали в учении о неврозах, снова повторяются на этой новой арене внутри человеческого «Я»
Здесь я прослежу лишь один из выводов, возможных, исходя из этой точки зрения, и про-​должу пояснение проблемы, которую в другом месте должен был оставить неразрешенной.
Каждая из психических дифференцировок, с которыми мы ознакомились, представляет но-​вую трудность для психической функции, повышает ее лабильность и может быть исходной точкой отказа функции, т. е. заболевания. Родившись, мы сделали шаг от абсолютного нарцис-​сизма к восприятию изменчивого внешнего мира и к началу нахождения объекта; а с этим свя-​зано то, что мы длительно не выносим этого нового состояния, что мы периодически аннули-​руем его и во сне воз вращаемся в прежнее состояние отсутствия раздражений и к избеганию объекта. Правда, при этом мы еле дуем сигналу внешнего мира, который своей периодической сменой дня и ночи временно ограждает нас от большей части действующих на нас раздраже-​нии. Второй пример, имеющий большое значение для патологии, не подчинен подобному ограничению. В процессе нашего развития мы производили разделение нашего душевного ми-​ра на связное «Я» и на часть, оставленную вне его, бессознательно вытесненную; и мы знаем, что устойчивость этого достижения подвержена постоянным потрясениям. Во сне и при невро-​зе эта изгнанная часть снова ищет доступа, стуча у врат, охраняемая сопротивлениями, в состо-​янии же бодрствующего здоровья мы пользуемся особыми приемами, чтобы временно допу-​стить в наше «Я», обходя сопротивления и наслаждаясь этим, то, что нами было вытеснено. В этом свете можно рассматривав остроты и юмор, отчасти и комическое вообще. Каждый знаток психологии неврозов припомнит похожие примеры меньшего значения, но я спешу перейти к входившему в мои намерения практическому применению.
Вполне представимо, что и разделение на «Я» и «Идеал Я» не может выноситься длительно и временами должно проходить обратный процесс. При всех отречениях и ограничениях, налага-​емых на «Я», периодический прорыв запрещений является правилом, как на это указывает уста-​новление праздников, которые ведь, по сути своей, не что иное, как предложенные законом эксцессы; это чувство освобождения придает им характер веселья. Сатурналии римлян и совре-​менный карнавал совпадают в этой существенной черте с празднествами примитивных наро-​дов, которые, обычно, завершаются всякого рода распутством при нарушении священнейших законов. Но «Идеал Я» охватывает сумму всех ограничений, которым должно подчиняться «Я»; поэтому отмена идеала должна бы быть грандиозным празднеством для «Я», которое опять мог-​ло бы быть довольным самим собой“.
Если что-​нибудь в «Я» совпадает с «Идеалом Я», всегда будет присутствовать ощущение триумфа. Чувство виновности (и чувство неполноценности) может также быть понято как вы-​ражение напряженности между «Я» и идеалом. Как известно, есть люди, у которых общая настроенность периодически колеблется; чрезмерная депрессия через известное среднее состоя-​ние переходит в повышенное самочувствие, и притом эти колебания проходят в очень различ-​ных больших амплитудах, от еле заметного до тех крайностей, которые в качестве меланхолии и мании в высшей степени мучительно и вредоносно нарушают жизнь таких людей. В типич-​ных случаях этого циклического расстройства внешние причины, по-​видимому, не имеют ре-​шающего значения; что касается внутренних мотивов, их мы находим не больше, и они не иные, чем у всех других. Поэтому образовалась привычка рассматривать эти случаи как не пси-​хогенные. О других, совершенно похожих случаях циклического расстройства, которые, одна-​ко, легко вывести из душевных травм, речь будет ниже.
Обоснование этих спонтанных колебаний настроения, следовательно, неизвестно; меха-​низм, сменяющий меланхолию манией, нам непонятен. Это, наверное, как раз те больные, по отношению к которым могла бы оправдаться наша догадка, что их «Идеал Я» на время раство-​ряется в «Я», после того, как до того он властвовал особенно сурово.
Во избежание неясностей запомним следующее: на основе нашего анализа «Я» достоверно выяснено, что в случаях мании «Я» и «Идеал Я» сливаются, так что в настроении триумфа и до-​вольства собой, не нарушаемом самокритикой, данное лицо может наслаждаться устранением задержек, устранением учета чужих интересов и упреков самому себе. Менее очевидно, но до-​вольно вероятно, что несчастье меланхолика есть выражение острого раскола между обеими инстанциями «Я», при котором чрезмерно чувствительный идеал беспощадно проявляет свое осуждение «Я» в виде самоунижения и мании неполноценности. Остается лишь вопрос, следует ли искать причину этих измененных отношений между «Я» и «Идеалом Я» в вышеустановлен-​ных периодических возмущениях против новой институции или же за это ответственны иные обстоятельства.
Переход к мании не является необходимой чертой в истории болезни меланхолической де-​прессии. Бывают простые, единичные, а также периодически повторяющиеся меланхолии, ни-​когда такого исхода не имеющие. С другой стороны, существуют меланхолии, в которых по-​вод, по-​видимому, играет этиологическую роль. Таковы меланхолии после утраты любимого объекта, будь то вследствие его смерти или вследствие обстоятельств, вынудивших отступле-​ние либидо от объекта. Такая психогенная меланхолия так же может перейти в манию, и цикл этот может многократно повториться, как и при якобы спонтанной меланхолии. Итак, соотно-​шения здесь довольно неясны, тем более, что до сих пор лишь немногие формы и случаи мелан-​холии подвергались психоаналитическому исследованию. Пока мы понимаем лишь те случаи, в которых от объекта отказались ввиду того, что он оказался недостойным любви. Путем иден-​тификации он затем снова в «Я» утверждается и подвергается строгому суду со стороны «Идеа-​ла Я». Упреки и агрессии против объекта выявляются в виде меланхолических упреков самому себе“.
И при такой меланхолии возможен переход к мании; следовательно, эта возможность явля-​ется чертой, не зависящей от остальных признаков картины болезни
Я не вижу затруднений для того, чтобы момент периодического возмущения «Я» против «Идеала Я» принять во внимание при обоих видах меланхолии, как психогенной, так и спон-​танной При спонтанной можно предположить, что «Идеал Я» склонен к особой суровости, ко-​торая затем автоматически влечет за собой временное его упразднение. При психогенной ме-​ланхолии «Я» подстрекается к возмущению дурным обращением с ним его идеала, которому «Я» подвергается в случае идентификации с отвергнутым объектом.
XII. ДОПОЛНЕНИЯ
В процессе исследования, временно заканчивающемся, нам открылись различные побочные пути, которых мы сначала избегали, но на которых мы нередко находили возможности распо-​знавания: кое-​что из упущенного мы теперь наверстываем.
А) Разница между идентификацией «Я» и заменой «Идеала Я» объектом находит интересное пояснение в двух больших искусственных массах, которые мы недавно изучали — в войске и христианской церкви.
Очевидно, что солдат своим идеалом делает своего начальника, т. е., собственно говоря, полководца, идентифицируясь одновременно с себе равными и выводя из этой общности «Я» обязательства товарищества — для взаимной помощи и распределения имущества. Но он стано-​вится смешон, когда хочет идентифицироваться с полководцем. Стрелок в лагере Валленштей-​на насмехается по этому поводу над вахмистром:
И в покашливании, и в плевке
Удачно ему подражаете
Иначе обстоит дело в католической церкви. Каждый христианин любит Христа как свой идеал, и, кроме того, чувствует себя связанным идентификацией с другими христианами. Но церковь требует от него большего Он, сверх того, должен идентифицироваться с Христом и любить других христиан так, как любил их Христос. Таким образом, церковь в обоих случаях требует восполнения либидинозной позиции, данной масообразованием Идентификация долж-​на присоединяться в случаях, где произошел выбор объекта; а объектная любовь — в случаях, где уже имеется идентификация. Это «большее» явно выходит за пределы конституции массы. Можно быть хорошим христианином и все-​таки быть далеким от мысли поставить себя на ме-​сто Христа, любить, подобно ему, всех людей. Необязательно ведь слабому смертному требо-​вать от себя величия души и силы любви Спасителя Но это дальнейшее развитие распределения либидо в массе является, вероятно, тем моментом, на котором Церковь основывает свои притя-​зания на достижение высшей нравственности.
Б) Мы говорили о возможности указать в психическом развитии человечества тот момент, когда и для отдельного индивида состоялся прогресс от массовой психологии к психологии индивидуальной“. Для этого мы должны снова коротко вернуться к научному мифу об отце первобытной орды. Позже он был возвеличен как творец мира и имел на это право, так как по-​родил всех сыновей, которые образовали первую массу.
Для каждого из них он был идеалом, его одновременно боялись и почитали, что позднее со-​здало понятие «табу». Как-​то раз эта толпа объединилась, убила отца и растерзала. Никто из массовых победителен не мог занять его места, а если кто-​либо и пытался, то борьба возобнов-​лялась до тех пор, пока они не поняли, что все они должны от отцовского наследия отказаться. Тогда они основали тотемистическое братство, где все обладали равными правами и были свя-​заны тотемистическими запретами, которые должны были сохранить память об убийстве и его искупить. Но недовольство достигнутым осталось и положило начало новому развитию собы-​тии. Постепенно объединение в братство пришло к некоему восстановлению прежнего поло-​жения на новом уровне: мужчина снова стал главой семьи и сломил привилегию женского гос-​подства, установившегося в безотцовские времена. В виде возмещения были, может быть, тогда признаны материнские божества; для ограждения матери их жрецы кастрировались, по приме-​ру, который когда-​то давался отцом первобытной орды; новая семья была, однако, лишь тенью прежней, отцов было много, и каждый из них был ограничен правами другого.
Страстная тоска, связанная с уроном, побудила тогда отдельного индивида отделиться от массы и мысленно восстановить себя в роли отца. Совершивший этот шаг был первым эпиче-​ским поэтом; он достиг этого в области фантазии. Поэт подменил действительность в соответ-​ствии со своей мечтой. Он» положил начало героическому мифу. Героем был убивший отца один на один, отца, который в мифе фигурирует еще в виде тотемистического чудовища. Как раньше отец был первым идеалом мальчика, так поэт теперь создал в герое, которому надлежит заменить отца, первый «Идеал Я». Звеном с новосозданным героем был, вероятно, младший сын, любимец матери, которого она оберегала от отцовской ревности, и который во времена первобытной орды стал преемником отца. В ложном опоэтизировании, изображающем перво-​бытное время, женщина, являвшаяся наградой за победу и соблазном к убийству, стала, вероят-​но, совратительницей и подстрекательницей к злодеянию.
Герой претендует на единоличное совершение поступка, на что отважилась бы, конечно, только орда в целом. Однако, по замечанию Ранка, сказка сохранила отчетливые следы скрыто-​го истинного положения вещей… Ибо так часто случается, что герой, которому предстоит труд-​ное задание, чаще всего это младший сын, который в присутствии суррогата отца притворяется дурачком, т. е. неопасным — может выполнить эту задачу только с помощью стайки маленьких зверьков (муравьев, пчел). Это — братья первобытной орды; ведь и в символике сновидений насекомые и паразиты означают сестер и братьев (из презрительного отношения, как к малень-​ким детям). Кроме того, каждое из заданий мифа и сказки легко распознать как замену героиче-​ского поступка. Миф, таким образом, является тем шагом, при помощи которого отдельный ин-​дивид выходит из массовой психологии. Первым мифом, несомненно, был миф психологиче-​ский, миф героический; пояснительный миф о природе возник, вероятно, много позже. Поэт, сделавший этот шаг и отделившийся таким образом в своей фантазии из массы, умеет, по даль-​нейшему замечанию Ранка, в реальной жизни все же к ней вернуться. Ведь он приходит и рас-​сказывает этой массе подвиги созданного им героя. В сущности, этот герой не кто иной, как он сам. Тем самым он снижается до уровня реальности, а своих слушателей возвышает до уровня фантазии. Но слушатели понимают поэта: на почве того же самого тоскующе– завистливого от-​ношения к праотцу они могут идентифицировать себя с героем. Лживость мифа завершается обожествлением героя. Обожествленный герой был, может быть, прежде Бога-​отца, являясь предшественником возвращения праотца в качестве божества. Хронологически прогрессия бо-​жеств была бы тогда следующей: богиня материнства — герой — Бог-​отец. Но лишь с возвышени-​ем незабвенного праотца божество приобрело черты, знакомые нам и поныне“.
В) В этой статье мы много говорили о прямых и заторможенных в отношении цели сексу-​альных первичных позывах и смеем надеяться, что это разграничение не вызовет больших воз-​ражений. Однако подробное рассмотрение будет не лишним, даже если оно большею частью повторяет уже заранее изложенное.
Либидинозное развитие ребенка дало нам первый и, вместе с тем, лучший пример затормо-​женных в отношении цели сексуальных первичных позывов. Все те чувства, которые ребенок питает к своим родителям и опекающим его лицам, находят свое беспрепятственное продолже-​ние в желаниях, выражающих его сексуальные стремления. Ребенок требует от этих любимых лиц всех нежностей, которые ему знакомы; он хочет их целовать, прикасаться к ним, разгляды-​вать, хочет видеть их гениталии и присутствовать при интимных действиях экскрементации; он обещает жениться на матери или няне, что бы он под этим ни подразумевал; он намеревается родить отцу ребенка и т. д. Прямое наблюдение, как и дальнейшее психоаналитическое про-​никновение в рудименты детства, не оставляют никакого сомнения в непосредственном слия-​нии нежных и ревнивых чувств с сексуальными намерениями, а также показывают нам, сколь основательно ребенок делает любимое лицо объектом всех своих еще неверно направленных сексуальных стремлений. (Ср.: Sexual-​theorie).
Это первый вид детской любви, типически подчиненный Эдипову комплексу, с началом латентного периода уничтожается, как известно, толчком вытеснения. Остаток любовных чувств проявляется в чисто нежной эмоциональной связи, направленной на те же самые лица, но эта связь уже не может быть описана как «сексуальная». Психоанализ, который просвечивает глубины психической жизни, без труда может доказать, что и сексуальные связи первых дет-​ских лет продолжают существовать, но уже в вытесненном и бессознательном виде. На основе психоанализа мы имеем смелость утверждать, что везде, где мы встречаем нежное чувство, оно является преемником вполне «чувственной» объектной связи с данным лицом или же со взятым за его прототип (его Imago). Правда, без особого исследования нельзя установить, является ли это предшествующее полнокровное сексуальное-​стремление в данном случае вытесненным или же оно уже себя истощило. Чтобы еще отчетливее выразить сказанное: установлено, что это сексуальное стремление еще имеется как форма и возможность, и путем регресса может быть снова заряжено, активировано; остается еще вопрос, на который не всегда можно ответить: ка-​кую заряженность и действенность оно еще имеет в настоящее время. При этом в равной степе-​ни надо остерегаться двух источников ошибок: как Сциллы — недооценки вытесненного бессо-​знательного, так и Харибды — склонности измерять нормальное обязательно масштабами пато-​логического. Психологии, которая не хочет или не в силах проникнуть в глубины вытесненно-​го, нежные эмоциональные связи во всяком случае представляются выражением стремлений, не направленных к сексуальной цели, хотя бы они и произрастали из стремлений, эту цель имев-​ших».
Мы вправе сказать, что эти стремления отклонились от этих сексуальных целей, хотя и трудно удовлетворить требованиям метапсихологии при изображении такого отклонения от цели. Впрочем, эти заторможенные в отношении цели первичные позывы все еще сохраняют некоторые из непосредственно сексуальных целей; и нежно любящий, и друг, и поклонник ищут телесной близости или возможности видеть любимого человека, любимого хотя . бы только в «паулинистическом» смысле. Если нам желательно, мы можем признать в этом откло-​нении начало сублимации сексуальных первичных позывов или же раздвинуть границы по-​следних еще более. Заторможенные в смысле цели сексуальные первичные позывы имеют пе-​ред незаторможенньгми большое функциональное преимущество, так как они, собственно го-​воря, неспособны к полному удовлетворению; они особенно пригодны для создания длитель-​ных связей, в то время как прямо сексуальные при удовлетворении» каждый раз теряют свою энергию и должны ждать ее возобновления путем нового накопления сексуального либидо, причем за это время может произойти смена объекта. Заторможенные первичные позывы спо-​собны к любой мере смешения с незаторможенными, могут опять в них превратиться так же, как они от них изошли. Известно, как легко из эмоциональных отношений дружеского харак-​тера, основанных на признании и восхищении, между учителем и ученицей, артистом и вос-​хищенной слушательницей, особенно у женщин, возникают эротические желания (у Мольера: Embrassez-​moi pour 1’amour du Grec). Да, возникновение таких, “ Враждебные чувства имеют несомненно более сложное построение сначала непреднамеренных,- эмоциональных связен напрямик приводит к проторенной дорожке сексуального выбора объекта. В своей статье Пфи-​стер показал явный, конечно, не единичный пример, как легко даже интенсивной религиозной связи превратиться в пылкое сексуальное возбуждение. А, с другой стороны, и переход прямых, самих по себе непродолжительных, сексуальных стремлений в прочную, чисто нежную связь представляет собой нечто весьма обычное, и упрочение брака, заключенного по влюбленной страсти, имеет большею частью своей подосновой этот процесс. Мы, конечно, не удивимся, ес-​ли услышим, что заторможенные в отношении цели сексуальные стремления возникают из прямых сексуальных в тех случаях, когда к достижению сексуальной цели имеются внутренние или внешние препятствия. Вытеснение латентного периода есть такое внутреннее — или лучше сказать ставшее внутренним — препятствие. Относительно отца первобытной орды мы предпо-​ложили, что своей сексуальной нетерпимостью он принуждает всех своих сыновей к воздержа-​нию и этим путем толкает их к заторможенным в отношении цели связям; за собой он оставляет право свободного сексуального наслаждения и, тем самым, остается несвязанным. Все связи, на которых основана масса, имеют природу заторможенных в отношении цели первичных позы-​вов. Но этим самым мы приблизились к разбору новой темы, которая обсуждает отношение прямых сексуальных целей к массообразованию.
Г) Последние два замечания уже подготовили нас к признанию, что прямые сексуальные стремления неблагоприятны для массообразования. Правда, и в истории развития семьи суще-​ствовали массовые отношения сексуальной любви (групповой брак), но чем важнее станови-​лась для «Я» половая любовь, чем больше развивалась в ней влюбленность, тем настоятельнее эта любовь требовала своего ограничения двумя лицами — uuna cum uno — ограничения, предпи-​санного природой генитальной цели. Полигамические склонности были вынуждены доволь-​ствоваться последовательной сменой объектов.
Оба лица, сходящиеся в целях сексуального удовлетворения, ища уединения, демонстриру-​ют против стадного инстинкта, против чувства массовости, они ищут одиночества. Чем больше они влюблены, тем менее они нуждаются в ком-​либо, помимо друг друга. Отказ от влияния массы выражается в чувстве стыдливости. Крайне пылкое чувство ревности возникает как охрана сексуального выбора объекта от вторжения массовой связи. Только в том случае, когда нежный, т. е. личный, фактор любовного отношения совершенно стушевывается перед чув-​ственным, возможно любовное общение пары в присутствии других лиц или же, наподобие оргии, одновременные сексуальные акты внутри группы. Но это регресс, к более раннему со-​стоянию половых отношений, при которых влюбленность еще не играла никакой роли и все сексуальные объекты рассматривались как равноценные. Примерно в духе злого выражения Бернарда Шоу, что быть влюбленным, значит неподобающим образом переоценивать разницу между одной женщиной и другой.
Имеется достаточно указаний, что в сексуальные отношения между мужчиной и женщиной влюбленность вошла лишь поздно, так что соперничество между половой любовью и массовы-​ми связями также позднего развития. Теперь может показаться, что это предположение не вя-​жется с нашим мифом о прасемье; ведь предполагается, что толпу братьев толкает на отцеубий-​ство их любовь к матерям и сестрам; и трудно представить себе эту любовь иначе, как цельной, примитивной, т. е., как глубокое соединение нежной и чувственной любви. Однако при даль-​нейшем размышлении это возражение становится подтверждением. Одной из реакций на отце-​убийство было ведь установление тотемистической экзогамии, запрещение каких бы то ни бы-​ло сексуальных отношений с женщинами семьи, которые были нежно любимы с детства. Этим был загнан клин между нежными и чувственными стремлениями мужчины, клин, и по сей день глубоко внедрившийся в любовную жизнь мужчины. Вследствие этой экзогамии чувственные потребности мужчин должны были довольствоваться чужими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах — Церкви и войске — для женщин, как сексуального объек-​та, места нет. Любовные отношения мужчины и женщины находятся за пределами этих органи-​заций. Даже там, где образуются массы смешанные, состоящие из мужчин и из женщин, поло-​вое различие не играет роли. Едва ли имеет смысл задавать вопрос о гомосексуальной или гете-​росексуальной природе либидо, соединяющего массы, так. как оно не дифференцируется по по-​лу и, что особенно важно, совершенно не предусматривает целей генитальной организации ли-​бидо.
Для отдельного индивида, который в других отношениях растворяется в массе, прямые сек-​суальные стремления все же частично сохраняют какую-​то индивидуальную деятельность. Там, где они делаются господствующими, они каждую массовую формацию разлагают. Католиче-​ская церковь имеет обоснованные причины, когда рекомендует своим верующим безбрачие и налагает целибат на своих священников; но влюбленность часто толкала и священников на вы-​ход из церкви. Подобным же образом любовь к женщине преодолевает массовые формации ра-​сы, национального обособления и социального классового порядка и этим самым выполняет культурно важные задачи. По-​видимому, можно быть уверенным, что гомосексуальная любовь гораздо лучше согласуется с массовой связью даже и в тех случаях, когда она проявляется как прямое сексуальное стремление; факт — примечательный, объяснение которого завело бы нас очень далеко.
Психоаналитическое исследование психоневрозов учит нас, что их симптомы следует вы-​водить из прямых сексуальных стремлений, которые были вытеснены, но остались активными. Мы можем усовершенствовать эту формулировку, добавив: или из таких заторможенных в смысле цели стремлений, подавление которых полностью не удалось или же освободило место для возврата к вытесненной сексуальной цели. С этим условием согласуется и то, что невроз делает больного асоциальным и удаляет его из обычных массовых формаций. Можно сказать, что невроз действует на массу так же разлагающе, как и влюбленность. Зато можно наблюдать, что там, где произошел толчок к образованию массы, неврозы слабеют и, по крайней мере на некоторое время, могут исчезнуть целиком. Вполне оправданы попытки использовать это про-​тивоборство между неврозом“ и массообразованием для терапевтических целей. Даже те, кто не сожалеет об исчезновении в современном культурном мире религиозных иллюзий, должны признать, что пока они были в силе, они служили наиболее эффективной защитой от опасности невроза тем, кто был во власти этих иллюзий. Нетрудно также распознать, что все связи с рели-​гиозно-​мистическими или философско-​мистическими сектами и объединениями являются вы-​ражением косвенного лечения разнообразных неврозов. Все это связано с контрастом прямых и заторможенных в смысле цели сексуальных стремлений.
Если невротик предоставлен самому себе, он вынужден заменять собственным симптомооб-​разованием те большие массовые формации, из которых он исключен. Он создает себе свой собственный фантастический мир, свою религию, свою бредовую систему, повторяя таким об-​разом человеческие институции в искажении, которое отчетливо указывает на ярчайшее уча-​стие прямых сексуальных стремлений.
Д) В заключение прибавим сравнительную оценку рассмотренных нами состояний с точки зрения теории либидо, а именно: состояния влюбленности, гипноза, массообразования и невро-​за: Влюбленность зиждется на одновременном наличии прямых и заторможенных в смысле це-​ли сексуальных стремлений, причем объект перетягивает на себя часть нарцистического либидо «Я».
Влюбленность вмещает только «Я» и объект. Гипноз разделяет с влюбленностью ограниче-​ния этими двумя лицами, но он основан исключительно на заторможенных в смысле цели сек-​суальных стремлениях и ставит объект на место «Идеала Я».
В массе этот процесс умножен; масса совпадает с гипнозом в природе объединяющих ее первичных позывов и в замене «Идеала Я» объектом, но сюда присоединяется– идентификация с другими индивидами, ставшая первоначально возможной благодаря одинаковому отношению к объекту.
Оба состояния, как гипноз, так и маосообразование, являются наследственными осаждения-​ми филогенеза человеческого либидо — гипноз как предрасположение, а масса, помимо этого, как прямой пережиток. Замена прямых сексуальных стремлений стремлениями в отношении цели заторможенными способствует в обоих отделению «Я» от «Идеала Я», чему уже дало нача-​ло в состоянии влюбленности.
Невроз из этого ряда выступает. И он основан на особенности развития человеческого ли-​бидо — на прерванном латентным периодом двойном начатке прямой сексуальной функции В этом отношении он имеет общий с гипнозом и массообразованием характер регресса, при влюбленности не наличествующий. Невроз всегда возникает там, где не вполне удался переход от прямых к заторможенным в смысле цели сексуальные первичным позывам, соответствуя конфликту между поглощенными «Я» первичными позывами, которые через такое развитие прошли, и частицами тех же первичных позывов, что из вытесненной бессознательной сферы — так же, как и другие полностью вытесненные инстинктивные порывы — стремятся к своему прямому удовлетворению Невроз необычайно богат содержанием, ибо охватывает всевозмож-​ные отношения между «Я» и объектом, как те, где объект сохранен, так и другие, в которых он покинут или восстановлен в самом «Я», но точно так же и конфликтные отношения между «Я» и его «Идеалом Я».



Научный директор Центра, психиатр, психоаналитик, тренинг-​аналитик, член Бостонского Психоаналитического Общества


Гари Голдсмит


«То, что на самом деле важно в лечении — это не симптомы или диагноз, а индивидуальная история каждого человека. Только зная, в чем состоит жизнь человека — в как можно более подробных деталях — можно достичь понимания проблем и увидеть ресурсы для их решения. Только так человек может чувствовать себя понятым и быть готовым включиться в собственное лечение.»

Новости

свяжитесь с нами

Москва, Новый Арбат 309.
Метро: Смоленская, Краснопресненская, Баррикадная
Время работы с 9:00 до 22:00
тел: +7 (495) 5052825
факс: +7 (916) 1788781
e-​mail:Этот адрес электронной почты защищен от спам-​ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.